药师琉璃光七佛晋城铝皮保温工程
本愿善事经释义
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吴立民（信如）居士著
序
剪辑说明
作家简介
药师经特色
释经题
卷上
卷下
经文中的咒语部分，因电脑字有限，故多以相似字代替。
地址：大城县广安工业区
序
药师经典自《废除过罪死活得度经》以来，凡有五译，以玄奘三藏所译《药师琉璃光本愿善事经》为流行，以义净三藏所译《药师琉璃光七佛本愿善事经》为完整。本书释义、讲记、连络以净师译本为主而以奘师译本为辅，盖取其完整而显密圆融也。
药借鉴是圆融世出世间之法，是圆通显密之法。是释迦、药师、大日，非非二，本师本尊具之法。是般若空、般若不空双显之法。是法、法相双融之法，是曼殊室利、执金刚对扬之法。是了生脱死，即在生活中了死活，以药物为、空为二来知道东说念主生而更正东说念主生，不离履行，不尚畅谈，现前眼下就地起修之大法也。
药借鉴既不离世间法，故和会世间天然科学、社会科学以为连络，能撤销宗教之偶像、教条和等等。药借鉴既不离出世间法，故亦和会佛法大小乘、显密教以为连络，才能撤销世间之小我、妄执和邪见等等。至于药借鉴的本质就是药师定。《药师经》是药借鉴的说明，药借鉴是药师定的作用，而药师定的本质就是、息、心法。东说念主为息心之具，修药师定者，教东说念主明乎我方息心之所由具，以及如何用此息心之所具而作念顶天就地之东说念主也。亦即教东说念主如安在生活中了死活，而又在了死活中生活也。是以药师经法是教东说念主生活作念东说念主之大法，是教东说念主即生即身知道东说念主身东说念主生而更正东说念主身东说念主生之大法也。释迦为东说念主间之本师，药师为东说念主说念之本尊，大日为天说念之本尊。修密教者，修东说念主说念也。而修药借鉴者，是正修东说念主说念，以东说念主东说念主，以东说念主天，天东说念主也。故药师经法，是东说念主间释教正信正念、正知正见、正定正命之处死也。
佛法三学，定为要道。就禅定自身质而言，能修者为东说念主自身，而所修者亦为东说念主自身，斯即以东说念主自身而修东说念主自身，显见于外，密藏于内，显在其中，密亦在其中矣。能修者东说念主，东说念主为息心之具；所修者东说念主，而东说念主又为贪嗔痴之体，转贪睼痴之体为戒定慧之体，回身为琉璃光身，又在此息心之具。故禅定修法，总不过法、息法、心法三门。此由东说念主体自而定，法尔如斯，概莫能外。息心三法具于体，而体又分息心三法之用，三法叠加而又法住法位。故三法虽融，却以因地法侧重不同，而果地证得天然大异。佛法禅定，八万四千秘诀，摄之不过禅、祖师禅、奥密禅三大类。禅以安般动手，都摄六根，较侧重于息法，祖师禅以不雅心为骨子，较侧重于心法；奥密禅以六大四曼三密为体相用，较侧重于法。故禅为破惑证真之禅，祖师禅为明心见之禅，奥密禅为即身成佛之禅。东说念主体有息心三约莫素之分支，生活有饮食、呼吸、就寝三大行为之需要，秘诀有、祖师、奥密三大体系之类别，禅定亦因三大法系而伸开。药师定者，融奥密禅修之要，会禅修息之奥，通祖师禅修心之妙，以大食法（消化生理）修，处罚食问题；以安般法（轮回生理）修息，处罚呼吸问题；以入寤法（大脑生理）修心，处罚就寝问题，实为现前作念东说念主作念事之生活禅也。定有田地，有行相，有果证，皆待实修实证，假造启齿不得。以其在生活中实修实证，故日常作念东说念主作念事，生活习尚，饮食起居，呼吸就寝，九牛二虎之力，起心动念，言语云为，心理意志，均为修药师定之行境，是以会作念东说念主生活者，和会药借鉴，而不会作念东说念主生活者，不会药借鉴，是以修学药师经法需作念东说念主，学会生活。
九四三年，余曾于顾山侍顾净缘恩师修药师大法四十九日。九四四年又侍师修药师护摩，大死大活七日，悉地现前，感应手续，是知周易所谓‘先天而天弗违，后天而奉天时’；‘通幽明之故，知鬼神之景况’；‘原始见终，故知死生之说’，真实不虚也。盖天东说念主同步，死活如，法尔如是也。九五六年，适逢本师释迦牟尼二千五百年佛诞，师又以该年为药师年，不离现实生活，进展药师经法。以余亲炙，听闻抄记不少，惜遭动乱，法本稿件普遍隐没。
自九四三年迄今，近半纪矣，整理药师经法宿愿，未忘未了。幸逢现世维摩赵朴初大善常识淡薄‘东说念主间释教’，正见正定，圆融二世，与师所说，若符契。朴老怜惜，赐我机缘，促我精进，嘱讲写药师经法，因回忆昔日听闻，纶贯经典法义，自九九二年以来，余先后于河北赵县柏林寺、北京广化寺、释教文化连络所讲《药师经》。九九六年大病，奄奄息，仰仗药师加手，仁医慈护，解业劫气，起死复活，放琉璃光，使余得以续来之身，还末了之愿。草写此本《药师经法连络》，其中释义与讲记，均系赵王印大夫左证灌音整理，又赖李振、徐荪铭等较排，佛源、净慧、梦等法师及胡维新、岳小丁、蔺湘东、杨赞儒、张立诸先生等鼎力资助，终于排印应世，敬申抚养，用示回向。
《药师经法连络》，约分四辑：
（）七佛药师经释义
（二）七佛药师经讲记
以上二部为类，系为普门而作讲授者。
（三）七佛药师经法杂文
（四）七佛药师经法杂钞
以上二部为类，系应层而作连络者。
《药师经》之根底在十二大愿。真心真话，愿为心师。世法作念东说念主之根底端在立志，佛法修行之根底在发愿。圣贤讲立志，菩萨讲发愿，实质也。心之所之曰志，心之所凝曰愿。行兹在兹，言兹在兹，念兹在兹，造次如是，颠沛如是，心理所凝，历劫不竭，上下同心，天地为开，是则为愿也。有药师之十二大愿，才有琉璃光世界，心大世界大，心净佛土净、愿真成立真也。东说念主本具欲，心可发愿。愿之与欲，骨子是，用则有异。有我则欲，我则愿；迷则是欲，觉则是愿；识则是欲，智则是愿；业则是欲，密则是愿。清净行欲，欲即是愿，贪嗔行愿，愿亦成欲。凡欲学药师经法者，先立药师之大愿，修药师之大定，我为东说念主，净心行愿，因行真实，果地不虚，层层药师身，重重尽意，能以身透法界，以法界透身，现证药师本尊，圆满成立净琉璃光世界也。
近代大德倡东说念主间释教念念想，就是但愿东说念主东说念主发药师愿，行药师行，修药师定，成药师身，转娑婆世界为东说念主间净土。现前东说念主间世，转成琉璃光，这就是药师十二大愿之根底总愿。他们应化东说念主间世界之东，承上启下，束上起下，恰是乘此根底大愿而垂迹的。盖伊等均系药师会上之菩萨，其见示进展药师经法以目前日东说念主间释教之机，盖有由也。用志其起因，以为东世界来世纪转成净琉璃光之预记焉。
南东净琉璃世界药师琉璃光
南药师会上诸菩萨摩诃萨
南尽意菩萨摩诃萨
吴明信如薰沐拜识 九九六年药师圣诞日
剪辑说明：
、《七佛药师本愿善事经》为显密圆融的部大经大法，能适现代端淑社会而当机。作家吴信如居士扈从其先师顾净缘先生，修学此部经法多年，纶贯师说而又结现前履行，著有《七佛药师经法连络》，由浅入，分为四部：
部《七佛药师本愿善事经》释义
二部《七佛药师本愿善事经》讲记
以上二部为类，为普门而作讲授者。
三部 七佛药师经法杂文
四部 七佛药师经法杂钞
以上二部为类，为层而作连络者。
、二部由作家讲述，由赵玺居士等左证灌音整理，后由作家核定的。
二、《七佛药师本愿善事经》凡有五译，
以唐义净三藏译本为完整。本书经文即用净师译本，现依大耿直藏经校刊。译本中真言译音，因唐迄今已历千余载，期间迁流，音读演变，已难得梵音正调。幸九三四年吴润江、都两上师曾将所传本经各咒梵音，用藏汉英三文对译，其中汉音以那时北平音为门径，得到诺那活佛印证，较为正确，故将三文对译音咒照原经段编入，以利诵行。
作家简介
吴立民，号吴明，法名信如（1927）年生。祖籍湖北阳新，自幼随湖南长沙二学园掌法顾净缘修学，并承传东密、藏密法要，通士、释、说念三，毕业于湖南东安耀祥书院并从事教学。曾任湖南省委统战部部长、省政协通知长、省政协文史委员会主任、船山学社社长等职，现任释教文化连络所长处兼连络员、宗教学会会长、中日友好协会理事、茶禅学会通知长，主持《释教文化》、主编《梵学连络》杂志至今。著有《船山佛说念念念想连络》、《释教与文化》、《佛法禅定论》、《藏传密教与东说念主体科学》、《周易象数连络》、《药师经法连络》、《地藏经法连络》、《印度古代学术念念想述要》、《藏密大圆满发微》等。受赵朴初会长之托，为北京佛牙塔地宫尊容想象。1994年破译陕西扶风秘诀寺佛指舍利塔地宫唐密曼荼罗。应秘诀寺静法师之请，为秘诀寺地宫尊容想象，并为秘诀寺博物馆想象唐密文化成列馆，著《唐密曼荼罗》书。曾应日本真言宗十八派总部邀请，在日本智积院讲演唐密曼荼罗，对释教界及学术界影响很大。比年来兼任梵学院教授，带连络生。主手剪辑《佛藏辑要》、《释教文化丛书》等，并应邀去法国、新加坡讲学。
《药师琉璃光七佛本愿善事经》释义内容撮要：
本书为《药师经法连络》的部，旨在阐释药师经经义，揭示修手药师经法关于资生延寿，提东说念主们的生命力、生活力，设备聪明，进行生理、热沈疗的要紧作用。共分三部份：始释药师经资生延寿的特色，揭示经题从因、果、悲、智作圆满开示的作用；卷上、卷下对经文逐段逐句进行盰解，然后左证师承和我方的修证体会，提纲挈地对经义进行分析，作简要施展。
《药师琉璃光七佛本愿善事经》释义
讲药师经特色
《药师琉璃光七佛本愿善事经》，唐玄奘、义净法师等译。简称‘药师经’、‘七佛药师经’。药师琉璃光，药师系东佛土教主的笔名；药师喻佛的大怜惜，琉璃结拜佛的大聪明。经文对佛之悲智因果作了圆满开示，具有密教质，以说明现世利益与净土往生之念念想为其特色。
药师佛于过示寂行菩萨说念时，曾发十二大愿，愿为众生消除疾苦，使具足诸根，入开脱，故依此愿而成佛，谆琉璃世界，其国土尊容如乐国。此佛誓愿不可念念议，若有东说念主身患重病，死衰相现，家眷于此东说念主临命终时，昼夜悉心抚养礼拜药师佛，其东说念主得以苏生续命。这种药师佛之信仰古已盛行，其中关系东说念主体生命力、生活力、聪明设备、热沈、生理疗等理因素，至今仍有积道理。论从释教信仰，还是从东说念主体科学上说，药师经都是十分进犯的部经典，值得吾东说念主信受奉行。
东说念主生谢世，大的问题，莫过于死活。诸佛出世，非将我方所证知的如何处罚死活问题的教训与法，告诉咱们，使众生依之实行，得以处罚东说念主生大、亦然难处罚的死活问题。现谢世间所流传的佛法，都源于释迦佛。但许多庙宇大雄宝殿中，除了抚养释迦佛外，还供药师与弥陀佛，这是为什么呢？因为释迦牟尼佛能达死活本空而使众生瓦解究竟开脱的真理，是以释迦佛居于抚养三佛之正中，为主佛，而把济生、度死之大事，付与东之药师佛和西之弥陀佛。释教，自唐宋以来，提神于救度一火灵，或临终往生，是以弥陀秘诀十分盛行，以至有的东说念主认为释教就是度死东说念主的宗教，关于生东说念主益。其实这是误解。咱们今天了解药师经，奉手药借鉴门，就是著重了解释教关于资生延寿的要紧作用。是以，太虚大家说：‘此资生之释教，即为释迦付托与药师之秘诀，……此于过去重度一火之释教，有拨云见天之功用，尤于现代东说念主类生活相资相养之关系。’（太虚大家《药师本愿经讲记》）讲养生，讲现实生活，讲在生活中了死活，在了死活中生活，变娑婆世界为东说念主间净土，这等于目前进展药师经法的实质所在。
【释经题】
《药师琉璃光七佛本愿善事经》是本经的经题。经题般以东说念主、法、喻扬名。佛菩萨名号归于‘东说念主’类；佛所说法归于‘法’类；以净妙宝贵的东西喻经的刚正，归于‘喻’类。药师七佛是‘东说念主’，本愿善事是‘法’，琉璃光是‘喻’。
药师，即日常所诵‘消灾延寿药师佛’，是梵音秉社窭噜之意译。现代谈到药师，仅仅配药的东说念主，而古代却否则，药师与医师的涵义是样的。佛法中常称佛陀为大医或大药师。
药为世间病的物品，如药店中所成列的药品，但以佛法而言，不仅仅病东说念主有病时才吃药，凡世界众生时不浸在惑业苦病中，身心充满诸病。经里说，东说念主的生理上有三种病：老、病、死；热沈上也有三种病：贪、嗔、痴。佛能废除众苦，善诸病，以物药身病，以法药心病。是以，咱们不可把含有崇道理的药师名视为普通配药东说念主和般病院的医师。
物药，即世间身病之药。广义而言，万物皆为药。如寒时穿衣，饿时进食，倦而需卧，困而需行。此饥、寒、困、倦等，非是病，而衣、食、住、行等，非是药。总之，东说念主生之有需要，非是病；所需要者，非是药。故众生充满诸病，寰宇万物莫非是药。以普贤菩萨与善财笨拙段问答分缘，可较着药与非药的道理：“日普贤命善财入山采药，凡能为药之草木，皆可采来。而善财踏遍山岩，徒手而归。顾问他，则言满山皆药，从采起。普贤又命入山，将非药者采来。善财依然赤手而归。再问之，则言满山皆非药，从采起。”是药、非药，全在医师之适当与否，适当则砒霜亦可为药，不适当则东说念主参也能令东说念主致死。故从广义而言，虽寰宇万物皆可为药的原料，若不经医师如法配制，矿植物等又皆非药。药须经医师制配成，可病。药中有丸、散、膏、丹等已制成之药，许多‘秘’之类即是。综上可知，物药不过三种：1.动植物、矿物等为药的原料；2.按处配制的药；3.丸、散、膏、丹等已成之药。
法药亦有三种：1.经、律、论；2.五乘、三乘、乘；3.陀罗尼。佛依众生而施设经律，皆为医众生身心之病。众生堕明惑，得业报身，充满诸病。佛说诸经、诸律，广为医；乃至菩萨声闻结集经律，造论申义，真理重重，秘诀边，用之不断，用之不断，亦犹如寰宇间之矿植物等皆为药之原料。虽然众生有八万四千病，佛说八万四千秘诀，对机施药，能病，故有五乘、三乘、乘之教法。五乘，即东说念主乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。在东说念主乘，则施五戒、十善之法，对五逆十恶之病；在天乘，则施四禅八定等法，对散心位中诸病。此二乘为出世三乘之基础，经之道路，故亦说为五乘共法。再说出世三乘共法，就是使声闻、缘觉依四谛、十二分缘等教法，灭除三毒憎恨，消除死活侧。声闻等所行四谛等法，虽属二乘，而为大乘之所共行，故亦为三乘共法。又为类发菩提心，修大乘之机，遂直施乘不共之教。佛对众生之根死别，而施五乘、三乘、乘之法药，亦犹鄙俚医师对病东说念主而制配药也。陀罗尼，一名总手，总手量教法，亦名遮手，遮切恶病，手切善法，能切病，亦犹物药中之丸散膏丹，为秘，不可示东说念主。故总手咒语，义不可解，亦须寻其义。若能依之修手，身密结印，口密手咒，意密不雅想，三密相应，便得遂愿所求，消除死活，消灭过患，得大妙用。如斯经中之药师咒，若能依之诵手，亦可消灾获福，有起死复活之功也。（见图示）
（图略）
师者，能以物药、法药善众生身心之病称为师。古代药医义兼医师，矿植动物之物药与经律论之法药，皆由师调制可为药。若师亦药。唐黄檗禅师所谓：‘大唐国禅师’，又言：‘不是禅，乃是师’，故以师为进犯。鄙俚如神农、扁鹊等以物药身病，即为物药之师。佛以各样法药，善众生之病，故为法药之师。九界凡圣，皆为病东说念主，唯佛界乃为究竟上药师。佛之法身遍切处，随物应生，神变莫测。其自受用身，住佛自果善事，现他受用，应地上机，为地上师；现大化佛，应地前机，为地前师；现小化佛，应二乘东说念主天之机而为师；现随化佛，应东说念主天及邪外之机而为师。总之，唯佛东说念主，为究竟药师。列表如下。
琉璃光，梵华言。梵音为‘薜琉璃钵喇婆曷纳舍也’。琉璃，即薜琉璃，是东佛的名字。此中所说的琉璃，不是琉璃灯、琉璃瓦等琉璃，而是种宝物。薜琉璃，其意为青宝，即坚持中的湛蓝者。如天青之，有彻亮之质，表里洞彻，表里相映。琉璃光，即天青宝中所含的净光，如湛蓝太空，万里云，充满旭日光辉；其体质坚固，如金刚石，为罕见。这是以琉璃宝的光辉、明净，而比方佛法。是以东药师佛又以琉璃为名。
琉璃宝，或译作远山宝。依佛所说，咱们这世界，当中是须弥山，山的周围有四大部洲，须弥山的四峰皆宝类所成，南赡部洲所对的山岭，即琉璃宝积累而成。此宝山光照映入空际，遂呈青，故琉璃义释为远山宝。现代科学对太空何故呈现青，天然有科学的说明注解。而印度那时的意见，说是由琉璃宝光响应而成。
佛与菩萨，皆是依德扬名。但佛德崇，难以用适应言语来暗示，是以只可从佛（自为、利他，自愿、觉他）德的某些特，或用譬喻来强迫诠示。如须弥山佛，是以巍峨大的山，相比佛德的伟大崇；如檀香佛，因佛的德香远闻，故以檀香扬名；又如雷音佛，神情佛的法音远震，如空中的雷音样，颤动世界。佛的名号，以德或从譬喻安立。这里的琉璃光，亦然从比类来赞佛的德行。
琉璃光的含义，现在略说两点：
1.依众生的心理说。本经以东佛土为琉璃世界，佛名琉璃光；辅佛宣扬处死的，是日光遍照和蟾光遍照二菩萨。前边说过，琉璃宝即远山宝，琉璃光系由远山宝映现于空际的光彩；而今此二菩萨，以名喻德，天然如日月行空，普照切。众生——东说念主类在死活轮回中，都有种进取、向光明的趣向和条款；佛陀随应众生的心理，也就以明净的苍天与日月，表征的德行。进取、向光明的趣求，是东说念主类普遍而本能的共同但愿；释教，天然是倾向真理与光明，即其他宗教中，也有许多相同是进取、向光明的。多神教中，珍摄太阳、月亮；基督教的天主，虽说形像，而见天主的亦然赫赫的光明；印度教珍摄天（天梵语提婆），也就是珍摄光明。是以东说念主类关于日蟾光辉或明净空界的赞佩，仅仅渴求光明与明净的内心表现。东说念主类的本等于向光明的，不过有的外说念信神（如太阳、月亮）信鬼，而不行自愿赞佩光明的真实道理——皈向于佛陀，引发而完毕佛的明净。是以药借鉴门，即以苍天与日月的光明，表征佛德，骄贵东说念主类的生机界。
世间的光明，过于日光和蟾光。此二种光明，同是清净的，标记但愿与幸福的，然若干也有些不同。大致说来，日光是缓和的，敷裕热力的。切的切，在日光朗照下，都能澄莹地发透露来。这正如聪明的光明，能给予世间热力，能透过蒙昧，灼照切，邃晓世出世法的真相。蟾光呢，它是清凉的、安宁的、幽深的；它在昏昧中放出皑皑的清辉，引东说念主们走上正路，避诸险难，具有大怜惜普济的道理。太阳光给东说念主以热力、光明、幸福和但愿；月亮给东说念主以清凉、安宁、幽深的田地。光和热能激勉咱们立志进取；而清凉与宁静，足以训导咱们的灵，赢得稳固与安宁——这都为东说念主生所需的。
现实世界，东说念主东说念主都有倾向光明的意欲，东说念主生要有光明的东说念主生，社会要有光明的社会。古有‘光天化日’四字，神情光明的社会。唐朝武则天天子，有以释教念念想入政的抱负。她想使政走上正轨，东说念主民得以过著幸福安康的生活，是以她卓越造了曌字，动作我方的号，读为照，等于日月当空照的道理。由此可见，她是怎么憧憬光明幸福的前景了。然而，确实能引咱们达到终方针，达到究竟的光明东说念主生境地，唯有佛法。故唯有大向佛法的通衢上走，才能完成究竟圆满的东说念主生，才能使咱们达于光明、限光明的田地。
2.约佛陀的证境说：佛的自证田地，本不可以心念念口议，对等对等，有死别，离切相的。若从离明暗翳而显证说，称佛的自证田地为清净法界，犹如净虚空，或称毕竟空，或称空，都从现证的真说。琉璃光，即佛的自愿田地。如如智契如如理，在对等法界中，显发边光明清净善事，朗耀皑皑，对等死别，不是混恍惚沌，昏暗团，故喻佛的自证境为琉璃光。佛果的圆满田地，实在不可念念议，不可言说，是以经中每以菩萨的因德，抒发的果德。如毗卢遮那佛（亦然光明遍照意），以文殊、普贤二大士，赏赐佛陀的大智大行。或以四大菩萨，赏赐佛的悲（不雅音）、智（文殊）、行（普贤）、愿（地藏）。本经以日光遍照、蟾光遍照二菩萨，赏赐药师佛的大聪明（日）与大怜惜（月），如日蟾光辉遍照世间，普济切。扫数的量边善事，在这二大菩萨的德行中，充分地表现出来。因此，药师佛一名琉璃光，他的国土是净琉璃世界，菩萨为日蟾光遍照，是具此番义的。东净琉璃世界，表佛现证的清净法界；琉璃光，表上菩提契证法界的德行；琉璃光（苍天）是骨子，日月驱动于苍天，放播光明，可说为琉璃光而起的妙用。东说念主向趣味太阳，是以趣味缓和、热力、光明、但愿，而说‘光天化日’等。然而印度处于热带，卓越对月亮发生风趣，‘印度’即月亮之义；印度的文化念念想（释教也在内）皆特重宁静、清凉的特色。比年来世界场面荡漾莫测，文化念念潮益芜杂扰攘，宁静清凉的东说念主生德，也就越来越没落了。本来，动与静，强烈与酣畅，强光与微明，缓和与清凉，应相互营而求均衡。这关于东说念主的发展、世局的安定，都是十分切需的。咱们学佛，从庸东说念主到达圣者——佛的田地，施展这两面的德行；对东说念主世的嚣狂淩乱，应趣味清凉与宁静。药师琉璃光，对此有圆满的表现，是以能为东说念主世切祸害病患的救者。
，梵音‘怛他揭多也’。药师琉璃光是佛的名，是诸佛的通名。凡证获上佛果的，皆可通称。有三义：即、如解、如说。（）。如是式样，莫得死别的道理。菩萨到了功行圆满，以的聪明，体证了究竟的真理，此真理就是如。佛是契此对等不二真如而来，如召。（二）如解。佛有上的聪明，对世出世间的切法相，不正确邃晓，毫倒置零星，如法的实相而解了，是名如解。（三）如说。佛陀不仅是解悟正确，就是说法也如实而说。应该如何说就如何说，有如实说有，如实说，说得恰到刚正。故经里称佛为实语者，如语者、不诳语者、不绮语者。、如解、如说，是佛陀扫数的善事。译者因不行遍译三义，是以都译为。《金刚经》说：‘者，所从来，亦所去，诸法如义，名为。’
本愿善事：愿是愿欲。本愿即菩萨因地所发的宏愿。修学佛法，以发愿为先，可说为成佛的根底。菩萨在因地所发誓愿，有通有别，称愿成佛说念，愿度众生，‘众生边誓愿度，憎恨尽誓愿断，秘诀量誓愿学，佛说念上誓愿成’等四弘誓愿，名为通愿，每菩萨都如斯发誓愿。如阿弥陀佛在因地发四十八愿，药师佛因地的十二大愿，乃至其余诸佛所发八愿四愿等，皆为别愿。大别误解，以为发愿多，善事就大，发愿少，善事就小。要知说念，诸佛愿力，是对等的。本愿即根底愿。所谓发愿，即普通所谓立志，志既立定，抱有志者事竟成之决心，虽粉身灰骨，在所不惜，以达到办法为止。若愿，便什么也作念不成。不修学大乘秘诀，即学小乘法，愿也相同不行成立。是以修学菩萨，先须立定志愿，虽经辛苦困苦，而具对抗不挠的阵一火精神，完毕其所志愿之办法。诸佛因地发愿，是以与普通立志不同，在于诸佛菩萨因地中发上求佛智、下化迷情之愿，皆从清净心中启程。虽有本愿，藉功行圆满便本愿得以修证。如发众生边誓愿度等四宏愿，则须修六度、四摄等，功行圆满，涤荡明逃匿，才能显于本善事。故药师琉璃光之依正尊容果德，是由因地本愿策发功行圆满而成。
善事，不但是在庙宇里作念些佛事。功是功力，如行布施、手戒、忍辱、礼佛、坐禅等，都要有番功力。德即是得，修行而得得益，作念分得分，名为善事。依本愿去实践，所成立的善事，称为本愿善事。
经，梵语‘修多罗’或‘素怛缆’，直译其意为线。释尊谢世，无意说法，灭度后由弟子集成段章，部部的经典。千般的秘诀，有组织地陆续起来，像朵朵的花，用线麇集而成花蔓，便不会隐没。经亦然这么，佛谢世时遍地随时说法，若不加以编集，就难得保存于久远了。佛说的法，是究竟的真理与德行，可给咱们学习，遵奉。是以经又含有恒常律例的道理。佛说的名为经，佛弟子的陈述，不名经而名论（除禅宗六祖慧能所说为《六祖坛经》外）。这是暗示尊重佛说。如古圣先贤有价值的言教，如书、诗、易等也叫作念经。经又有径的道理，就是修行成佛的门路。
经有五义：（）涌泉义（义味穷）；（二）降生义（能生妙善）；（三）绳墨义（楷定邪正）；（四）骄贵义（能示正理）；（五）结蔓义（麇集诸法）。
以上对经题作分袂的解释，现在把它综起来说。经是切佛经的总名，是能诠教法。药师琉璃光本愿善事，是本经的笔名，是所诠表的理行果法。所诠法中，本愿善事，约因地行愿说；药师琉璃光，约果德说。果德中是切佛的通称；药师琉璃光，是本经东佛土教主的笔名。笔名中，药师喻佛的大怜惜；琉璃结拜佛的大聪明。经题有因、果、悲、智；底下经文，即关于悲智因果等，作圆满的开示。
卷上
药师（1）琉璃光（2）七佛（3）本愿善事（4）经（5）
大唐三藏梵衲义净（6）于佛光内寺译
如是我闻（7）。时薄伽梵（8）游化诸国，至广严城（9），乐音树（10）下，与大比丘（11）众八千东说念主俱。菩萨摩诃萨（12）三万六千，其名曰曼殊室利（13）菩萨、不雅稳固菩萨、慈氏菩萨、善现菩萨、大慧菩萨、聪明菩萨、山岭菩萨、辩峰菩萨、手妙峰菩萨、不空越菩萨、奥密音菩萨、常念念惟菩萨、执金刚菩萨。如是等诸大菩萨而为上。及诸国大臣、婆罗门（14）、居士（15）、天龙八部（16）、东说念主、非东说念主（17）等，量群众恭敬围绕而为说法。初中后善，文义巧妙，纯圆满，清净鲜白，梵行之相，示教利喜，皆令具足，奥密行愿，趣大菩提。
【注解】
（1）药师：系由梵语义译，亦可称为大医佛。佛用戒、定、慧法药，医九界众生报病、业病、憎恨病，故名药师。在法华名药，在涅槃名新医，在本经名药师，其义也。
（2）琉璃光：亦然东佛的名字，是梵语‘薜琉璃’的略释，其义为天青坚持中所含的净光，以琉璃光的明净来比方佛德，是以东药师佛又以琉璃光为名，称为东药师琉璃光佛。
（3）七佛：即七尊药师：善称号祯祥、宝月智严光音稳固、金宝光妙行成立、忧胜祯祥、法海雷音、法海胜慧游戏神通、药师琉璃光。
（4）本愿善事：本愿是学佛者所发的宏愿。功是功力，如行布施、手戒、忍辱、礼佛、坐禅等，都需要有番功力。德即是得，修功有所得，名为善事。
（5）经：释尊谢世，无意说法，现今所流传，集成段章，部部的经典，是佛灭度后，弟子们结集而成，足令后世奉为圭臬。以上为本经题解。
（6）义净：唐代译经僧，河北涿县东说念主（或山东历城东说念主）。俗姓张。少小出。二十岁受具足戒。咸亨二年（671）由广州，通过海路，到印度及苏门答腊游学十七年，历30余国，携梵本经论400部，舍利300粒至洛阳，译出经典56部，共230卷。为四大译经之。
（7）如是我闻：如是者，是指这部经典；我闻者，是我（阿难尊者）亲自听来的。阿难尊者问佛：所作切经，要增加么词句？佛答：要用‘如是我闻’为经。是以每部佛经，起首老是说‘如是我闻’，用以暗示从佛得来。
（8）薄伽梵：是佛陀的敬称，义译为世尊。
（9）广严城：是印度的毗耶离城，意译为广严城，在恒河滨，舍城对面。
（10）乐音树：树名，因其树林中有微风吹动，枝杈便发出各样奇妙的天然声息，如同吹打，故名。佛游化广严城，即憩息此树下说法。
（11）与大比丘：与者，即与会的群众。大比丘者，是指精勤修学，证得阿罗汉果的圣者。
（12）菩萨摩诃萨：菩萨是梵语菩提（觉）萨埵（多情）的简译。菩萨者，乃是面上求佛说念，面下化众生，以维持众东说念主为己任之大醒觉者。此地方说的三万六千菩萨，是指摩诃大菩萨。摩诃是大，萨即萨埵（多情）的简称，摩诃萨称为大多情。
（13）曼殊室利：即文殊师利，简称文殊菩萨。过去早已成佛，名龙种上尊佛。曼殊室利意译为‘妙祯祥’，为释迦世尊十大弟子之，诸弟子中聪明辩才，典型法像是：手手宝剑，骑狮子座；和普贤菩萨（骑白象座），同为释迦的附近二胁侍。五台山为文殊菩萨说念场，唐宋以来直是我国早大的说念场之。
（14）婆罗门：译为净行，是印度四大阶之，门执行祭祀的职务，在那时趣味祭祀的印度社会里，有著崇的地位。
（15）居士：印度社会的三阶，叫作吠舍，也就是种目田民，其中敷裕的、有地位的闻东说念主，称为居士。
（16）天龙八部：指天众、龙众、夜叉（一名药叉）、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗（一名揭路荼，金翅鸟）、紧那罗（一名紧捺洛，歌神）、摩喉罗迦（一名莫呼落伽、大蟒神）。天龙八部都是督察佛的神将。
（17）东说念主、非东说念主：国、大臣等是东说念主，相对东说念主而言，天龙八部、恶鬼、冥众则系非东说念主。
【讲述】
本经全文，分三大科：即序分、正统、运动三分。叙述佛说此经的分缘，是序分。由此而引起开示全经的中心主题，为正统分。佛说法，不但是为了当前的听众，且为畴昔的众生，是以还要叮咛运动，化化不，是运动分。
序分中，又分叙事证信与礼请起说，正常称为通序与别序。叙事证信，是叙述佛在何时何地为多么东说念主开示此秘诀，以及那时在场共有听众若干，以暗示结集经典的东说念主，确曾从佛听来，不是妄自杜撰，这才能取得后东说念主的信仰。智度论说：‘说时、、东说念主，为令东说念主生信故。’
本经这段的豪放是：弟子阿难说：这本药师琉璃光七佛本愿善事经是我亲自从佛陀那儿听来的。在说此经的时候，佛陀周游教授到了广严城，去处到乐音树下，与有德行的僧及各弟子，约有八千东说念主等共同行为。佛宣说本经时，听众里有三万六千大菩萨，其中曼殊室利菩萨、不雅稳固菩萨、慈氏菩萨、善现菩萨、大慧菩萨、聪明菩萨、山岭菩萨、辩峰菩萨、手妙峰菩萨、不空越菩萨、奥密音菩萨、常念念惟菩萨、执金刚菩萨等大菩萨坐于上。国、大臣、祭师、居士、天龙八部、东说念主、非东说念主等，这些量数的群众，都恭敬围绕著佛陀，谛听佛陀为他们宣说奥密秘诀。
尔时（1）曼殊室利设施（2）菩萨摩诃萨，承佛威神（3）从座而起，偏私右肩，右膝著地，掌恭敬而白佛言（4）：世尊（5），今有量东说念主天群众，为听法故皆已云集。唯佛世尊从初发意，乃至至今，扫数目尘沙数劫，诸佛刹土不知见。愿为我等及畴昔世像法（6）众生，怜惜演说诸佛名号（7）、本愿善事（8）、国土尊容（9）、善巧便（10）死别之相，令诸闻者（11）业障（12）排斥，乃至菩提，得不退。’尔时世尊赞曼殊室利菩萨言：‘善哉（13）！善哉！曼殊室利。汝以大悲愍念量业障多情（14），各样忧悲苦恼得安乐故，劝请我说诸佛名号、本愿善事、国土尊容。此由威神之力令发斯问。汝今谛听（15），善念念惟（16），当为汝说。’曼殊室利言：‘惟愿为说，我等乐闻（17）。’
【注解】
（1）尔时：那时候，即群众围绕佛陀而听法的时候。
（2）设施：曼殊室利称为设施，是因为将来要袭取佛位。法指佛陀，为佛之德号。
（3）承佛威神：佛的威德崇伟大，不可念念议，若佛的威神怜惜加被，弟子是不敢冒然提问的；曼殊室利有聪明，了解法会群众的内心条款，知末法众生对此秘诀的要；由于怜惜心的驱使，促使他来启问这救苦秘诀。
（4）偏私右肩，右膝著地，掌恭敬而白佛言：这是按印度那时集会请法时的划定，向佛禀白时所行的礼仪。白：禀告的道理。
（5）世尊：佛的敬称，因佛是众东说念主所共尊的东说念主。
（6）像法：佛法共分三个时期：释迦佛谢世时称为处死时期，此时期众生修学佛法普遍能赢得果证，其教法流行千年。像法时期，佛法依然变质，到处是些相似的佛法，故名像法，此时期证果的东说念主依然很少，其教法流行亦然千年。末法时期，末者微也，此时期佛法转为微末，众生善根来浅，修行者来少，证果者少，其教法流行万年。
（7）诸佛名号：即药师佛等名号。
（8）本愿善事：即本因地中初发心行菩萨说念时所发的宏愿；善事即佛成立的善事，相当崇伟大。
（9）尊容：庄好意思威严。
（10）善巧便：善巧，即各式巧妙的度东说念主法；便，即在推论的法上的各样式，随宜而设，为便权宜之妙用。
（11）闻者：听到佛法的东说念主。
（12）业障：东说念主的切善恶念念想行动，都叫功课；如好的念念想行动叫作善业，坏的念念想行动叫违规业。障即阻碍，由前生所作念的各样罪业而滋生今生的各样阻碍。
（13）善哉：好了。世尊对曼殊室利的传诵。
（14）多情：一名众生，即切有生命的动物。
（15）谛听：提神地听。
（16）善念念惟：要善巧地念念考，将已听过的，用聪明加以阔别、审察。
（17）乐闻：乐意听闻。听到佛陀说法，内心相当鼎沸。
【讲述】
这段从起因分的礼请起说。这时，曼殊室利设施承受了佛的威神之力，从我方座位中站起来，透露右肩，右膝跪地，两手掌，很恭敬地向佛施礼，然后感触说：‘世尊，现在稀有量东说念主天群众为听闻佛法缘故都已结集，唯佛从因地初发心至今进程数目尘沙数劫时分，众佛国土您莫得不清醒的，请为咱们现在及末法时期众生发大怜惜心，演讲开示诸佛的名号，及诸佛因地的本大行愿、边殊胜善事，国土尊容，善巧便，约略使听闻佛法的东说念主，因此得以业障排斥，直至证得上菩提，永不退转。’
曼殊室利代众请法，世尊便感触他说：‘好了！好了！你以伟大悲悯心救拔那些受业障缠累的多情众生，使他们消除各样、忧悲、祸殃、憎恨，得利益安乐，以此缘故，劝请我广说诸佛名号及本愿善事，国土尊容。你是受了佛的威神之力加被、饱读舞，才启请提问。你现在提神听，并持重念念考。我当为你们宣说。’曼殊室利听了，很甘心地回答：‘是的，世尊，愿您陈述，咱们很兴地听您宣说这些道理。’
佛告曼殊室利：‘东去此过四殑伽河沙（1）佛土（2），有世界名曰光胜，佛号善称号祯祥、应（3）、正等觉（4）、明行圆满（5）、善逝（6）、世间解（7）、上丈夫（8）、调御士（9）、天东说念主师（10）、佛（11）、世尊，有量亿众不退菩萨之所围绕，安住七宝（12）胜妙尊容师子之座，现在说法。曼殊室利，彼佛国土清净严饰，纵广正等百千逾缮那（13）、以赡部金（14）而为其地，公正柔滑，气如天香，诸恶趣（15）及女东说念主名，亦瓦砾、沙石、棘刺，宝树行列，花果滋繁，多有浴池，皆以金银真珠杂宝而为砌饰。曼殊室利，彼国菩萨皆于七宝莲华化生。是故净信善男人善女东说念主（16），皆当愿生彼佛国土。’
【注解】
（1）殑伽河沙：即恒河沙的异译。河中的沙又细又多；佛多在恒河流域带说法，是以每说到多时，老是举恒河沙为喻。
（2）佛土：指佛所住的国土，或佛所教授的土。
（3）应：梵语‘阿罗诃’的义译。因佛善事为圆满，应受东说念主天抚养，为东说念主天作大福田；又应已断净憎恨，应不再受死活。
（4）正等觉：即梵语的三藐三菩提。乃确实普遍对等的醒觉的道理，亦即佛的醒觉。
（5）明行圆满：旧译明行足；圆满，就是足的道理。明是聪明，行如布施、手戒等万行。佛的福德聪明，自为利他功行，切圆满具足，欠缺，故名明行圆满。
（6）善逝：逝，即去的道理，也就是入涅槃。小乘圣者，丢下边苦恼众生，我方东说念主入涅槃，是逝而不善；大觉佛陀不离死活而证菩提，不舍众生而入涅槃，故名善逝。
（7）世间解：解是解了：对世间事理，众生苦本、苦因、以及灭苦的法，离苦的究竟处，都明达、解了。
（8）上丈夫：又称上士。上，至上者。佛之智德，于天上东说念主间胜，为东说念主天的师，故称上丈夫。
（9）调御：调御如马师，能把按凶恶的马，训导成折服的马。释教授众生，论众生的根如何恶劣、乖戾，如何刚强难服，也能善巧调御，使他渐渐转向佛法，修学佛法而得成立。
（10）天东说念主师：佛出世间，不但教授东说念主类，也相同教授天东说念主，有量诸天进入法会听法，故佛为天东说念主的教师。
（11）佛：即是觉者，能究竟醒觉生命的秘奥，即自愿觉他，觉行圆满的大圣东说念主。
（12）七宝：指金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙等七种宝物。
（13）逾缮那：印度计里程的单元，又称由旬。由旬约四十里、五十里、六十里不等。
（14）赡部金：指须弥山四大洲之南赡部洲坐褥之黄金。赡部洲又称南阎浮提、南赡部洲。
（15）恶趣：众生种恶因得成果所趣向之处，与恶说念同义，即、饿鬼、家畜的三恶说念。
（16）善男人、善女东说念主：指闻佛法而信受的男女，这里指在、出的修行者和六说念中有缘众生。疑叫信，闻薰佛法叫‘善’。
【讲述】
以上从至世尊，是佛的十大通号。这十名，全是依佛的善事而安立的。因佛的善事太大，名不及以表诠；那时，印度的般习尚，凡歌颂或赞好意思，多用十个名词，佛法循鄙俚习尚，也接纳十种名赞赏佛。这十种称号等于：1、，2、应，3、正等觉，4、明行圆满，5、善逝，6、世间解，7、上丈夫，8、调御士，9、天东说念主师，10、佛。
经文的这段，总标了东净土的称号，及佛陀的圣号。
曼殊室利，彼佛应正等觉，从初发心行菩萨说念（1）时，发八大愿。云何为八？大愿：愿我来世得上菩提（2）时，若有众生，为诸侧逼切其身，热病诸疟蛊说念魇魅（3）起尸鬼（4）等之所恼害，若能至心称我名者，由是力故，扫数侧悉皆消灭，乃至证得上菩提。’
【注解】
（1）菩萨说念：菩萨修行圆满，自他二利，自未得度，先度东说念主者，名菩萨说念。
（2）上菩提：即上正等觉。佛的圆满觉，即是确实对等觉知切真理之上聪明。
（3）蛊说念魇魅：魇魅：用邪说念致东说念主死一火；蛊说念：即把虫放在器皿里，让它们自相啖食，取那后存留的作念成蛊，这种毒药奇毒比，可以使东说念主失去知觉。
（4）起尸鬼：对死人念咒，使尸行为起来。
二大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，盲、聋、喑哑（1）、白癞（2）、癫狂（3）众病所困，若能至心称我名者，由是力故，诸根具足，众病消灭，乃至菩提。
【注解】
（1）喑哑：喉音嘶沙，语言不亮。
（2）白癞：大麻病。
（3）癫狂：神经反常。
三大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，为贪嗔痴之所缠逼，造间罪（1）及诸恶行，研究处死不修众善，当堕受诸苦痛。若能至心称我名者，由是力故，令间罪及诸业障悉皆消灭，有众生堕恶趣者，常受东说念主天殊胜安乐，乃至菩提。
【注解】
（1）间瑕玷：莫得断绝地违规。
四大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，少乏衣食、璎珞（1）、卧具、财货、张含韵、香花、伎乐（2），若能至心称我名者，由是力故，所乏资生皆得饱和，乃至菩提。
【注解】
（1）璎珞：用线麇集起来的各珠宝。
（2）伎乐：如琵琶、箫、笛、琴等乐音及歌唱之佛赞等。
五大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，或被桎梏系结其身，以及鞭挞受诸苦恼，若能至心称我名者，由是力故，扫数祸害都得开脱，乃至菩提。
六大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，于险难处为诸恶兽熊罴、师子、豺狼、豺狼、螈蛇、蝮蝎之所侵恼，欲断其命发声高歌受大苦时，若能至心称我名者，由是力故，扫数皆得开脱，诸恶兽等悉起慈心，常得安乐，乃至菩提。
七大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，斗诤言讼（1）因生忧恼，若能至心称我名者，由是力故，斗讼落幕，慈心相向，乃至菩提。
【注解】
（1）斗诤言讼：斗是殴击，属身业；讼是争辩辱骂，吵到规则官以求判决，属嗔恶的口业。这些嗔恶可以升到相互谮媚，恶业大。
八大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，入于江海，遭大恶风，吹其船舫，有洲渚而作归依，生忧怖，若能至心称我名者，由是力故，皆得随意至安隐处受诸欣忭，乃至菩提。曼殊室利，是谓彼佛、、应、正等觉行菩萨说念时所发八种奥密大愿。又彼世尊从初发心常以定力（1）成立众生抚养诸佛，严净佛土，菩萨家眷悉皆圆满，此之福德不可念念议。切声闻及诸觉（2），纵经多劫（3）说不行尽，唯除补处菩萨。曼殊室利，若有净信男人女东说念主，若、大臣、父老、居士，心希福德，断诸憎恨，称彼佛名，读斯经典，于彼至心尊重，恭敬抚养，扫数切瑕玷业障及诸侧，悉皆消灭，诸有愿求不精辟，得不退转，乃至菩提。
【注解】
（1）定力：禅定的力量，能撤销切乱想，为五力之。定，即心住境，而可以落。
（2）声闻及诸觉：听佛的音声教授而修行悟说念叫声闻；不待佛的教授，看见表象界常变化，即能悟说念而会我方发心修行，开悟证果，叫觉。声闻与觉，都能明自，降死活，从此岸而登此岸。
（3）劫：梵文劫波的简称，指时分很长的道理。世界由成到毁，叫作念劫。劫有小、中、大三种，小劫为千六百八十万年。
【讲述】
经文正统分。
佛告诉曼殊室利说：从咱们娑婆世界向东去，进程四倍恒河沙那么多的佛国土，有个佛国世界，名叫光胜。这个光胜世界的佛号：善称号祯祥、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、上丈夫、调御士、天东说念主师、世尊。有量数亿的不退转菩萨之所围绕。此佛安心住于大宝胜妙尊容师子座上，正在讲佛法。曼殊室利，那儿的佛国土清净，尊容，纵横盛大百千逾缮那，用赡部金铺地，平整柔滑，气息芬馥，莫得、饿鬼、家畜等恶趣，莫得人间龌龊和男女欲，也莫得瓦砾、沙石、险阻，街说念上生长著繁荣的花果、宝树，都用金银、珍珠杂宝而砌饰的浴池。佛告曼殊室利，阿谁佛国的菩萨，都是七宝莲花所化生，是以清净的善男人善良女东说念主都应发愿，生于阿谁佛国。
佛告曼殊室利：阿谁佛、、应、正等觉从前修菩萨说念时，在因地发八大愿。这八大愿是：
大愿：我来世证得上正等正觉时，若有众生身受各式折磨，祸殃不胜时，为热病、外说念法术、魇魅起尸鬼所害时，如能衷心衷心手我佛号，由此而得佛加手的缘故，扫数的侧一齐消灭，直到证得上菩提。
二大愿：我来世成佛时，若有众生被盲、聋、喑哑或白癞、癫狂等病所困扰，如能情意手我圣号，受佛威德力之加被，诸根都会具足，众病消灭，直到证得上菩提。
三大愿：我成佛时，如众生因贪嗔痴三毒所害，造了重、莫得断绝的瑕玷，研究处死，不修众善，应堕受盛大祸害，若能心称念经号，于是佛之加被威力，能使间瑕玷及各式业障一齐消灭，莫得众生再堕恶趣三涂，而会得到东说念主天殊胜的安乐，直至证得上菩提。
四大愿：我来世成佛时，若众生清寒穿着、饮食、卧具、财物、各式珠宝、伎乐，如能衷心称念经号，由此善事力，使所缺少的生活辛勤都得到知足，直至证得大菩提。
五大愿：我来世成佛时，如果有东说念主犯了国法，身被桎梏系结，或受鞭挞及各样祸害，若能衷心称我名号，由于得加被力之缘故，扫数祸害都得开脱，直至证得大菩提。
六大愿：我来世证得上菩提时，如有众生在险难处受各式凶猛恶兽、熊、罴、狮子、虎、豹、豺狼、螈蛇、蝮蝎所侵害，生命将断，受绑架高歌，受大祸害，若能忆念手诵我的圣号，以此殊胜善事力，扫数一齐得开脱，扫数恶兽都会发起怜惜心，众生常生安乐，直至证得上菩提。
七大愿：我来世证得上菩提时，若有众生争斗，发生言讼，而生忧愁憎恨，如能衷心称念我名号。由此得加手之威力，战斗、言讼得以妥协，产生相互怜惜之心，直至证得上菩提。
八大愿：我来世证得上菩提时，如有众生飘荡在江海中，遇到摇风恶浪，舟船处于危境之中，又找不到岛屿和海岸靠岸，心生大忧愁，若能心忆念手诵我的名号，由我弘大威神力之加被，舟船都能随众生心愿，行至安全、稳妥地，并享受各式欣忭，直至证成佛果。
佛告曼殊室利，这就是阿谁佛、、应、正等觉在行菩萨说念时所发八种奥密大愿。况且这个佛从因地初发心时正常以禅定力匡助成立众生，恭敬抚养各佛的尊容、清净国土，菩萨的家眷也都圆满成立，此种福禄、善事是般东说念主想像不到的。
证得小乘果的声闻和觉，即使进程多劫那么长的时分来说晋城铝皮保温工程，药师佛的善事也说不完。唯有下生就能成佛的补处菩萨才能如实任解。
释尊又告诉曼殊室利说，如有具净信的善男人、善女东说念主、国、大臣、父老、居士但愿增长福德，断除诸憎恨，手诵药师佛的名号阅读药师典著，恭敬、虔敬地抚养药师，扫数的瑕玷、业障和各式祸殃透澈灭亡，众生多情扫数愿求不精辟知足，直至证得上菩提，永不退转。
复次曼殊室利，东去此过五殑伽河沙佛土，有世界名曰妙宝。佛号宝月智严光音稳固、应、正等觉，有量亿菩萨围绕现在说法，皆演大乘（1）奥密义。曼殊室利，彼佛从初发心行菩萨说念时，发八大愿。云何为八？
【注解】
（1）大乘：即菩萨的秘诀，以救世利他为宗旨。
【讲述】
释尊又告诉曼殊室利，从咱们这个世界往东去，过五倍恒河沙那么多的佛国土，有个佛国世界，名叫妙宝，其堪称宝月智严光音稳固、应、正等觉。稀有、量亿的菩萨围绕著佛陀，字斟句酌地听佛宣讲奥密的奥义。曼殊室利，阿谁佛在因地初发心修菩萨说念时，发八大誓愿，这八大愿是：
大愿：愿我来世得菩提时，若有众生为营农业及商贾事，令心淆乱，废修菩提殊胜善法，于死活中不行出离，各各备受边苦恼，若能至心称我名者，由是力故，穿着饮食资生之具、金银张含韵随愿饱和，扫数善根皆得增长，亦不舍离菩提之心，诸恶说念苦咸蒙开脱，乃至菩提。
【讲述】
大愿：我来世证得上正等正觉时，若有众生权略农业、营业，使心念念烦乱，不修菩提殊胜秘诀，在死活流转中不得开脱，身受各样尽祸殃、憎恨折磨，若能心忆念，手诵佛号，由佛威神之力加被，穿着、饮食、生活辛勤、金银玉帛，随愿知足，扫数善根都得到增长，也不舍离菩提处死，各式恶说念，都得开脱，直至证得上佛果。
二大愿：愿我来世得菩提时，于十界扫数众生，若为寒热饥渴逼身受大苦恼，若能至心称我名者，由是力故，先世（1）罪业悉皆消灭。舍诸苦恼，受东说念主天乐，乃至菩提。
【注解】
（1）先世：即前生、前世。释教有过示寂、畴昔世、现谢世之分。先世即过示寂。
【讲述】
二大愿：我来世证得上菩提时，在十界扫数众生，如因风凉、热、饥饿、饮食等身受祸殃煎熬，若能衷心衷心称诵我名，由佛大威德加手力的缘故，前生所犯的瑕玷业果都消灭，脱离各式苦恼，享受东说念主间、天堂限欣忭，直至证得大菩提。
三大愿：愿我来世得菩提时，于十界若有女东说念主，贪淫憎恨常覆其心，相续有娠，可厌恶，临当产时，受大苦恼，若我名字暂经其耳或复称念，由是力故，众苦皆除，舍此身已，常为男人，乃至菩提。
【讲述】
三大愿：我来世证得佛果时，在十界若有女东说念主常被贪淫、憎恨覆盖、缠绕其心，接踵而有身妊，感厌恶，临生产时，受到大祸殃折磨，那怕暂时听闻佛号或手诵我的圣名，由此善事威力加被，扫数祸殃都排斥，并舍女身而转成男人，直至证得上菩提。
四大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，或与父母、昆玉姊妹、老婆家眷及诸亲一又，行险难处，为贼所侵，受诸苦恼，暂闻我名，或复称念，由是力故，开脱众难，乃至菩提。
【讲述】
四大愿：我来世证得佛果时，若有众生，或与父母、昆玉、姐妹、老婆等家眷亲一又，行至危境处，被贼所侵害，受各式祸殃，憎恨，暂时听到我的名号，并至心手诵，由此威力加被，可以开脱各式祸害，直至证得上菩提。
五大愿：愿我来世得菩提时，若有众生行于暗夜，作诸行状，被恶鬼神之所恼乱，生忧苦，暂闻我名或复称念，由是力故，从暗遇明，诸恶鬼神起怜惜意，乃至菩提。
【讲述】
五大愿：我来世证得佛果时，如有众生多情在暮夜中作各式行状，被恶鬼神淆乱，心生大忧愁、祸殃，听我的名号并心称念，由佛威德神力加被，昏昧变得光明，致使各式恶鬼神也发起怜惜心，直至证得上菩提。
六大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，行鄙恶事，不信三宝（1），聪明鲜少，不修善法，根力觉说念（2）念定总手皆不修习，若能至心称我名者，由是力故，聪明渐增，三十七品（3）悉皆修学，信三宝，乃至菩提。
【注解】
（1）三宝：即佛、法、僧。佛，有上聪明与醒觉之东说念主。法为佛陀所说的教法。僧为住手处死的出东说念主。
（2）觉说念：大觉、正觉之路。
（3）三十七品：一名三十七菩提分法，即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正说念分，共三十七品，为修说念的进犯资粮，故名三十七说念品。
【讲述】
六大愿：我来世证得佛果时，如有众生作鄙劣恶事，不信佛、法、僧三宝，缺少聪明，不修习佛法，根底的戒、定、慧、真言都不修习，若能衷心衷心称诵我名，由佛善事威神之加被的缘故，聪明渐渐增长，三十七说念品都得修行学习，顽强信奉三宝，直至证得上菩提。
七大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，意乐鄙劣，于二乘说念（1）修行而住，弃背上胜妙菩提，若能至心称我名者，舍二乘见，于上以为不退转，乃至菩提。
【注解】
（1）二乘说念：指声闻乘与缘觉乘。凡属修四谛秘诀而悟说念的东说念主，总称为声闻乘；凡属修十二分缘而悟说念的东说念主，总称为缘觉乘。此二乘均为小乘。
【讲述】
七大愿：我来世证得上菩提时，若众生乐于修住于鄙劣不究竟的二乘说念中，背弃上胜妙究竟的菩提正说念，如能心称念我名号，就能断念二乘之见，皈进取正等正觉之菩提，精进不退转，直至证成佛果。
八大愿：愿我来世得菩提时，若有众生见劫将尽，火欲起时，生大忧怖、苦恼痛哭，由彼前身恶业力故，受斯众苦，所归依，若能至心称我名者，扫数忧苦悉皆消灭，受清凉乐，从此命终于我佛土，莲华化生（1），常修善法乃至菩提。
【注解】
（1）莲华化生：释教以莲花代表清净，因莲花出污泥而不染，念经往生弥陀净土的东说念主，皆在莲花之中化生。
【讲述】
八大愿：我来世证得上菩提时，如有众生劫难将尽，猛火将燃起时，心生忧虑、懦弱、祸殃、憎恨，而哀悼啼哭，这是由于其前身所作念恶业的缘故，受盛大的祸殃，莫得归依之处。若能心称诵我名，扫数祸殃、忧愁都能消灭，得到颓败、凉爽的安乐，死一火之后，会生我佛国土上，由莲华化生，正常修习大乘佛法，直至证得上菩提。
曼殊室利，是为彼佛、应、正等觉行菩萨说念时所发八种奥密大愿。又彼所居佛土深广严净，地平如掌。天妙香树而为行列。天花遍覆、天乐常鸣。天妙铃铎随处悬布。天宝尊容师子之座。天宝砌饰诸妙浴池。其地柔滑，诸瓦砾，亦女东说念主及诸憎恨，皆是不退诸菩萨众莲华化生。若起念时饮食穿着及诸资具精辟现前，是故名为妙宝世界。
【讲述】
佛告诉曼殊室利，这就是宝月智严光音稳固、应、正等觉在因地修习上菩萨说念时所发的八种奥密誓愿。阿谁佛所居住的佛国国土盛大博大、尊容、清净，大地平整如手掌，好意思妙的树木芬芳成行地排列，满布万紫千红的鲜花，好意思妙的音乐飘洒、演奏，美妙的铃到处吊挂著，佛安坐在各式坚持险阻尊容的狮子座上，各式珠宝砌饰的好意思妙的浴池，大地柔滑，莫得各式瓦砾。此佛土莫得女东说念主，莫得贪嗔痴各式憎恨，都是不退转盛大菩萨莲花化生。只消念念念下，饮食、穿着及生活各式资具会随我方的意愿来到眼前，是以名叫妙宝世界。
曼殊室利，若有净信男人、女东说念主、国、子、大臣、辅相、中宫、彩女，昼夜六时（1），殷重至心恭敬抚养彼佛世尊及称名号，并造形像，香花、音乐、香、末香、涂香而为奉献，清净严洁，于七日中手八戒斋（2），于诸众生起怜惜意，愿生彼土，彼佛世尊及诸菩萨护念是东说念主，切罪业悉皆消灭，上菩提得不退转，于贪恚痴（3）渐得浅薄，诸病苦增益寿命，随有希求悉皆如意，斗诤怨咸生甘心，舍此身畴昔彼刹土，莲华化生，当生之时念定总手，悉皆明了。曼殊室利。如是当知，彼佛名号量善事，若得闻者所愿皆成。
【注解】
（1）六时：印度古代昼三时与夜三时称六时。昼三时是晨朝、日中、日没，夜三时是初夜、中夜、后夜。
（2）八戒斋：、不生，二、不偷盗，三、不淫，四、不妄言，五、不饮酒，六、不涂脂粉、香水，不穿丽都的穿着，不不雅玩歌舞伎乐，七、不睡卧大床褥，八、不非时食。前七为戒，后为斋，故一名斋戒。
（3）贪恚痴：一名三毒。贪是贪欲，恚是嗔恚，痴为愚痴。
【讲述】
释尊告诉曼殊室利，若有清净、信奉佛法的男人、女东说念主、国、大臣、辅相、中宫的彩女，昼夜六时虔衷情意地恭敬抚养宝月智严光音稳固，手诵圣号，并造佛像，香花、音乐、香、末香、涂香尊重奉献，清净尊容、整洁，在七天中手八戒斋，对诸众生生怜惜心，但愿生于妙宝佛土，那么，佛世尊及众菩萨会保护忆念修行东说念主，切罪业都能消灭，证得上菩提，永不退转。其贪嗔痴渐渐减少，莫得诸祸殃，寿命增长，虽有很是之所求，也都能称愿，争斗旧恨东说念主都生甘心心，断念此身往生阿谁佛土，托莲花化生；当投生的时候，戒、定、慧、真言都清醒。
宝月智严光音稳固的圣号，有量善事威神力，若听闻者，扫数愿望都能知足。
复次曼殊室利。东去此过六殑伽河沙佛土，有世界名曰圆满香积，佛号金宝光妙行成立、应、正等觉。有量亿万菩萨围绕，现在说法。曼殊室利，彼佛从初发心行菩萨说念时，发四大愿。云何为四？
【讲述】
佛告诉曼殊室利，从咱们这个世界向东去，进程六倍恒河沙那么多的佛国土，有个佛国世界，名叫圆满香积，其堪称金宝光妙行成立、应、正等觉，稀有亿万菩萨恭敬围绕著，现在演说开示大乘佛法。曼殊室利，这个佛在因地修行菩萨说念时，心发四大誓愿，这四大誓愿是：
大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，造作各样屠害之业，断诸生命，由斯恶业吃苦，设得为东说念主，短寿多病，或遭水火刀毒所伤，当受死苦，若闻我名，至心称念，由是力故，扫数恶业悉皆消灭，病长命，不遭非命，乃至菩提。
【讲述】
大愿：我来世证得上菩提时，如有众生多情从事各式屠、伤害生命的行业，由此恶业应吃苦刑，假定转世为东说念主，会短折，多，或遭受水溺、猛火，为刀、毒药所伤害，并受到死一火危境的祸殃，若听闻我的佛号，心手诵，由佛善事加被力之缘故，扫数瑕玷业障都能消灭，病而长命，不会遭受横祸，直至证得上菩提。
二大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，作诸恶业，盗他财物，当堕恶趣，设得为东说念主生贫苦，乏少衣食常受诸苦，若闻我名至心称念，由是力故扫数恶业悉皆消灭，穿着饮食所乏少，乃至菩提。
【讲述】
二大愿，我来世证得上菩提时，若多情众生作各样恶业，盗窃别东说念主的财产，应当堕于、饿鬼、家畜三恶说念；假定投生为东说念主，
会生在贫苦的东说念主，缺少穿着、饮食，正常受各样祸害，若约略衷心实意称诵佛号，由佛善事威神之力加被，使扫数恶业透澈消灭，穿着、饮食不会缺少，直至证得上佛果。
三大愿：愿我来世得菩提时，若有众生相淩慢，共为仇隙（1），若闻我名至心称念，由是力故各起慈心，犹如父母，乃至菩提。
【注解】
（1）仇隙：仇恨。
【讲述】
三大愿：我来世证得佛果时，若众生相互耻辱、荒诞，产生仇恨，若听闻我佛号，衷心称诵，由于佛善事力加被的缘故，众生都生起怜惜心，相互尊重友如父母，直至证得上菩提。
四大愿：愿我来世得菩提时，若有众生贪欲、嗔恚、愚痴所缠，若出在男女七众（1），毁犯所制学处（2），造诸恶业，当堕，受诸苦报。若闻我名，至心称念，由是力故，扫数恶业悉皆消灭，断诸憎恨，敬奉尸罗（3），于身语心善能护，永不退转，乃至菩提。
【注解】
（1）七众：即比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、婆塞、婆夷。前五众为出众，后二众为在众。
（2）学处：即所学之处，般即戒律。指比丘、比丘尼所顺从之戒条。
（3）尸罗：梵语音译，即戒、手戒。是以意志阻止各样欲望。为种意志之竭力。
【讲述】
四大愿：我来世证得上正等正觉时，若众生被贪欲、嗔恚、愚痴所缠绕，不论出僧尼或在男女，七众若毁坏制定的戒律，作各样罪业，应当堕于中，受各样祸害的，如听闻我佛号，虔敬忆念手诵，由于佛威神加被力的缘故，一齐恶业都消灭，斩断诸多憎恨，尊敬、奉手戒律，备和保口意，造诸善业，永久不会退转，直至证得上菩提。
曼殊室利，是为彼佛、应、正等觉行菩萨说念时所发四种奥密大愿。曼殊室利。又彼所居佛土深广严净，地平如掌，皆以宝成，常有香气，如妙旃檀（1），复以香树而为行列，天妙珠璎摩尼等宝处处垂下，多有浴池，天宝严饰，香水盈满，众德皆具。于其四边悬妙缯彩，街衢八说念随处尊容。扫数众生诸憎恨及忧悲苦。亦女东说念主。多是住地诸菩萨众。胜妙音乐不饱读自鸣，演说大乘奥密法。若有众生闻此音者，得不退转上菩提。
【注解】
（1）妙旃檀：旃檀木，其材芳醇，可供雕琢，研根为粉末，可为檀香，或制香油。有白、赤二种。白檀可疗热病，赤檀可除风肿，皆能除疾驻足。乌洛迦旃檀具排斥蛇毒之。故称有如斯香气之旃檀树为妙旃檀。
【讲述】
世尊告诉曼殊室利，这就是金宝光妙行成立、应、正等觉修菩萨说念时在因地发四大奥密誓愿。曼殊室利呀，阿谁佛所居住的佛土宽阔、博大、尊容、清净，由各式坚持砌成平整的大地，散漫著妙旃檀芬芳的香气，各式香树排列成行，处处垂挂著好意思妙的珍珠、璎珞、摩尼等各式坚持，各式坚持险阻浴池中，香水充盈，具备各式尚善事，四周吊挂好意思妙的长幡、彩带，八条街说念宽广、尊容，扫数众生都莫得各式憎恨和忧愁、悲哀、侵略，也莫得男女欲。他们是住在此佛土的诸位大菩萨们，不必吹奏而天然鸣唱奇妙动东说念主的音乐旋律，都在宣讲大乘奥密、奥的佛法。若众生听闻此声息，都能证得不退转之上菩提。
曼殊室利，彼佛由昔愿力，善巧便成立佛土，圆满尊容坐菩提座。作如是念：于畴昔世若有众生，为贪嗔痴之所缠绕，众病所逼，怨得便，或时非命，复由恶业堕中受大剧苦，彼佛见此苦恼众生，为除业障（1），说此神咒（2），令彼受手，于现世中，得大利益，隔离众苦，住菩提故。即说咒曰：
【注解】
（1）业障：由前生所作各样瑕玷，而生今生的各样阻碍，如一言一动皆不如意，就是业障的缘故。
（2）神咒：阴私的咒语，即陀罗尼。
【讲述】
释尊告诉曼殊室利，金宝光妙行成立，由过去因地所发宏愿，善巧便，成立佛土，安住于尊容的菩提座位上，作这么的想法，于畴昔世，若有众生受贪、嗔、痴三毒缠绕，众侧逼身，旧恨东说念主得了便利，或遭横祸身故，或作念恶业，遭受恶报刑事就业，堕中，受祸害的煎熬，此佛看到苦恼众生，为废除瑕玷业障，说此威力比神咒，让众生受忆手，于现世中，就能得到很大利益，脱离众苦，安住于菩提说念。于是演说大陀罗尼咒如下：
呾侄他 悉睇悉睇 苏悉睇 谟折你 木刹你 目帝毗目帝 唵末丽毗末丽忙揭例 四嚂若揭鞞曷喇呾娜 揭鞞萨婆頞他 婆但你 钵啰摩頞他娑但你末捺细 莫诃末捺细 頞步帝 頞室步帝 毗多婆曳 苏跋泥去 跋罗蚶摩 瞿侠跋啰蚶摩柱侠帝 萨婆頞剃数 阿钵啰匝帝萨跋呾啰阿钵喇底歇帝折睹 瑟致勃陀俱胝 婆侠帝 纳摩娑婆 呾他揭多喃 莎诃
尔时世尊，说此荒诞大明咒（1）时，众中扫数诸大菩萨、四大天（2）释梵（3）等赞言：‘善哉！善哉！大悲（4）世尊。能说如是（5）过去荒诞神咒，为欲饶益（6）量众生，竭憎恨（7）海，登涅槃（8）岸，震恐，所愿皆满。’
【注解】
（1）大明咒：指放大光明以撤销众生迷暗的陀罗尼。明是咒的笔名。大明就是大咒。
（2）四大天：东手国天，南增长天，西广目天，北多闻天。
（3）释梵：帝释天与梵天。
（4）大悲：伟大的悲心。拔众生苦叫作念悲。
（5）如是：如斯的道理。
（6）饶益：给东说念主丰富的利益。
（7）憎恨：烦是扰义，恼是乱义，能淆乱众生身心，令东说念主心神不宁的见念念惑，叫作念憎恨。
（8）涅槃：华译示寂，圆是圆满切智德，寂是寂灭切惑业。又译作念灭度，灭是灭见，念念、尘沙明三种惑，度是度分段，变易两种死活，又是不生不朽的道理。
【讲述】
当佛说此威力比大明咒时，众中扫数十三世切大菩萨，四大天、释梵等都声赞好意思：‘好了，好了，你以伟大的悲悯心，演说过去如斯威力比神咒，为废除量众生的各样憎恨，使众生获大利益，脱离愁城，到达不生不朽的田地，，使众生扫数愿望都能知足。
佛告群众：‘若有净信男人、女东说念主、国、子、大臣、辅相、中宫（1）婇女（2），情希福德，于此神咒起敬信心，若读若诵，若为他东说念主演说其义，于诸含识（3）起大悲心，昼夜六时香华灯烛，殷重抚养，（4）清净澡浴，手八戒斋至诚念诵，扫数重边业障悉皆消灭，于现身中离诸憎恨，命欲终时诸佛护念，即于彼国莲花化生。（5）’
【注解】
（1）中宫：即寺东说念主，管理宫事务。
（2）婇女：宫中照应帝和后妃的女子。
（3）含识：切众生。
（4）抚养：奉养的道理。对上含有亲近、奉事、尊敬的道理，对下含有同情、恻隐、护的道理。
（5）化生：四生之，即变化而生，如诸天、，及劫初的东说念主类都是化生的。
【讲述】
释尊告诉群众，如有清净信仰的男人、女东说念主、国、子、国众臣大官、寺东说念主、宫女想有很是的福德，对此神咒恭敬、奉手，若朗读或背诵，为别东说念主讲授妙义，对诸众生起悲悯心，虔敬地沉进、净衣，于昼夜六时中香华灯烛恭敬抚养，守手八戒斋，衷心衷心肠手诵此咒，扫数大边尽的业障，一齐消灭，在现在脱离各式憎恨，临命终时，受众佛保护忆念，则能在阿谁佛土托莲花而化生。
复次曼殊室利，东去此过七殑伽河沙佛土，有世界名曰忧，佛号忧胜祯祥、应、正等觉。今现在彼为众说法。又彼所居佛土，深广严净，地平如掌，皆以宝成，细滑柔滑，常有香气，忧苦声，离诸憎恨，亦恶趣及女东说念主名。处处皆有金砌浴池，香水盈满，宝树行列，花果滋茂，胜妙音乐，不饱读自鸣，譬如西乐世界，量寿国（1）善事尊容。曼殊室利，彼佛世尊行菩萨说念时，发四大愿。云何为四？
【注解】
（1）量寿国：阿弥陀佛的国土，即西乐世界。讲述
【讲述】
释尊告诉曼殊室利，此去东，过七个恒河沙那么多的佛国，有个世界，名叫‘忧’，有名‘忧胜祯祥’、应、正等觉。现正为众生讲演大乘佛法。阿谁所居的佛国，大地宽广豁达，尊容、清净，地平整如掌，以坚持砌成，国土考究、光滑、柔滑，飘洒著芬芳醇味，莫得忧愁、祸殃声息，脱离盛大憎恨，也莫得恶趣三涂及女东说念主名，处处可见金砌的浴池中充盈著香水，花树、果树粘稠生长，排列成行，好意思妙音乐，不必演奏，我方鸣唱，就像西阿弥陀的乐世界样，善事尊容。释尊又告诉曼殊室利，忧胜祯祥、佛、世尊，在修行菩萨说念因地发四大宏愿。这四大愿是：
大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，常为忧苦之所缠逼，若闻我名至心称念，由是力故，扫数忧悲及诸苦恼悉皆消灭，长命安详，乃至菩提。
【讲述】
大愿：我来世证得上菩提时，若众生频频被忧愁、祸害所缠，不得开脱，如听闻我的佛号，并衷心实意地忆念手诵，由于佛加手力的缘故，扫数忧伤、悲哀和各式苦恼一齐消灭，过安宁、康乐、长命的生活，直至证得上佛果。
二大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，造诸恶业，生在间昏昧之处，大中受诸苦恼，由彼前身闻我名字，我于尔时身出光明，照吃苦者。由是力故，彼见光时，扫数业障悉皆消灭，开脱众苦，生东说念主天（1）中，精辟受乐乃至菩提。
【注解】
（1）东说念主天：东说念主趣与天趣，即东说念主间与天说念。
【讲述】
二大愿：我来世证得佛果时，若众生造作各式瑕玷行动，生在有断绝的昏昧之中，受盛大祸殃、苦恼。由于前身听闻我的佛号，这时，我身放光明，映照吃苦者，由于佛的加被威神之力，而见到光明，扫数业障一齐消灭，开脱各式祸殃，而生在东说念主、天说念中，随其意愿，享受欢畅，直至证得上正等正觉。
三大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，造诸恶业，盗邪淫，于其现身受刀杖苦，当堕恶趣，设得东说念主身，短寿多病，生贫贱，穿着饮食悉皆乏少，常受寒热饥渴等苦，身光，所感家眷皆不忠良。若闻我名，至心称念，由是力故，随所愿求，饮食穿着悉皆饱和，如彼诸天，身光可，得善家眷，乃至菩提。
【讲述】
三大愿：我来世证得正等正觉时，若众生造作主说念主、偷盗、邪淫等盛大恶业，在他的现身受刀杖、鞭挞的祸殃，应当陷入恶趣三涂，假定投生为东说念主身，会短折多病，生于繁难、低贱中，穿着、饮食一齐缺少，正常受风凉、热、饥饿、口渴等众苦折磨，躯壳光泽润滑，所遇到的家眷都不善良忠良，若听闻我的佛号，心手诵忆念，由于佛加手之威神力的缘故，随众生的愿望，饮食、穿着都会浑厚，像诸天使的躯壳光泽可，得到善良的家眷，直至证得上佛果。
四大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，常为药叉（1）诸恶鬼神之所娆乱，夺其精气（2），受诸苦恼，若闻我名，至心称念，由是力故，诸药叉等悉皆退散，各起慈心，开脱众苦，乃至菩提。
【注解】
（1）药叉，即夜叉，汉译捷疾鬼，它能在空中遨游。是恶鬼之名。
（2）精气：古代说念、养生学的名词，指保管东说念主体活命和健康长命的元精、元气（不是般的呼吸之气）。
【讲述】
四大愿：我来世证得上佛果时，若众生被药叉等各式凶恶鬼神纠缠、淆乱，夺取众生精气，受祸殃、憎恨折磨，如听闻我的佛号，并心手诵忆念，由于佛的加被威神之力，众药叉都倒退、散离，并生起怜惜之心，开脱盛大祸害，直至证得上正等正觉。
曼殊室利，是为彼佛、应、正等觉所发四种奥密大愿。若有众生闻彼佛名，昼夜六时称名礼敬，至心抚养，于众生处起怜惜心，业障消灭，开脱忧苦，病长命，得宿命智（1），于诸佛土，莲花化生，常为诸天之所戍卫。曼殊室利，称彼佛名能生如是量福业，而彼佛土愿力尊容，殊胜善事，声闻觉所不行知，唯除应正等觉。
【注解】
（1）宿命智：六神通中的宿命通聪明，是能知过示寂生命与作念过什么事情的神通聪明。
【讲述】
佛告诉曼殊室利，这就是忧胜祯祥、应、正等觉所发四种奥密殊胜誓愿，若众生听闻我佛名号，昼夜六时衷心衷心肠恭敬礼拜、抚养、手念经号，使众生生起怜惜心，业障消灭，开脱忧愁苦痛病长命，得到宿命通的聪明，将在忧佛国，托莲花化生，并得到盛大天使的保卫、护。佛又告诉曼殊室利，手诵阿谁佛的名号（忧胜祯祥）能生这些数目的福德，而这佛国世界伟大宏愿，尊容殊胜的善事，声闻、觉乘，是不行意会的。唯有、应、正等觉约略清醒意会。
复次，曼殊室利，东去此过八殑伽河沙佛土，有世界名曰法幢，佛号法海雷音、应、正等觉，今现说法。曼殊室利，彼佛世尊所居国土清净秽，其地公正，颇梨（1）所成，常有光明香气芬馥，以帝青宝而为城郭，有八街说念，砌以金银，楼阁殿堂，飞甍户牖，栏楯庄饰，皆众宝成，天香宝树随处行列。于其枝上挂以天缯，复有宝铃处处垂下，微风吹动出妙音声，演畅常苦空我，众生闻者，舍离欲缠，习气渐除，证甚定。天妙香花，缤纷而下，于其四面，有八浴池。底布金沙，香水弥满。曼殊室利。于彼佛土，诸恶趣，亦女东说念主，莲花化生，复憎恨。彼佛行菩萨说念时，发四大愿。云何为四？
【注解】
（1）颇梨：即玻璃。
【讲述】
释尊告诉曼殊室利，从咱们这个世界向东去，进程八倍恒河沙那么多的佛土，有个佛国世界，名叫法幢，堪称法海雷音、应、正等觉，现在正演说大乘佛法。释尊又告诉曼殊室利，这个佛、世尊所居住的佛土清净憎恨，大地平整，由玻璃宝所成，处处充满光明，香气芬馥，用帝青宝作成城廓，由金银砌为八条宽广通衢，楼阁、宫殿、小楼屋上飞檐及窗户、栏楯，都由各式坚持险阻，处处天香宝树，排列成行，树枝上吊挂著天缯彩带。随处可见垂下的宝铃在微风吹拂下演奏好意思妙入耳乐章，都在赞赏佛法的常、苦、空、我。众生听闻，舍离欲望纠缠，坏习气渐渐排斥，证得甚禅定。好意思妙奇异香花，纷繁落下。此佛土四面有八浴池，底布满金沙，香水弥满。释尊又告曼殊室利，阿谁佛土诸恶趣三涂，也男女欲，都是莲花化生，莫得憎恨。佛在修行大乘菩萨说念时，在因地发四大誓愿。这四大誓愿是：
大愿：愿我来世得菩提时，若有众生生邪见，于佛法僧不生净信，隔离上菩提之心，若闻我名至心称念，由是力故，明（1）邪慧（2），昼夜消灭，于三宝所生正信，不复退转，乃至菩提。
【注解】
（1）明：不解白道理，亦即愚痴的笔名。
（2）邪慧：邪指左说念。慧即聪明。不解因果，违归正理的切知见，樊篱聪明，叫邪慧。
【讲述】
大愿：愿我来世，证得大菩提时，若有众生不幸失去正见，误入邪门外说念，不行清净信奉佛法僧三宝，隔离究竟上的菩提心，只消听闻我的佛号，并衷心衷心手诵，由于佛加手力的缘故，明邪门外说念赶快消灭，信并皈命三宝，安于佛法正见，永不退转，直至证上菩提。
二大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，生在边地（1），由近恶友，造众罪业，不修善品，三宝名字曾不经耳。命终之后，堕三恶趣，彼诸众生暂闻我名者，由是力故，业障排斥，遇善常识，不堕恶趣，乃至菩提。
【注解】
（1）边地：边隅之地，在西乐世界的边隅，有地名懈慢界，亦名胎宫，往生于那儿的东说念主，五百岁间不得见闻三宝。
【讲述】
二大愿：愿我来世究竟证得大菩提时，若有众生，生于边隅之地，隔离佛法正见，亲近恶友，造各样恶业，不修善业，从不听闻三宝名字，命终之后受报，陷入恶趣，那些众生暂时听闻我名，由佛的加被力的缘故，扫数业障都会排斥，转而亲近善常识，而不堕恶趣，直至证得上佛果。
三大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，穿着、饮食、卧具、医药、资生所须，悉皆乏少，由此分缘生大忧苦。为求觅故，造众恶业，若闻我名，至心称念，由是力故，扫数乏少，随念皆得，乃至菩提。
【讲述】
三大愿：将来我成佛的时候，若有众生饮食、卧具、医药、生活所需都很清寒，由此原因而心生忧愁、苦恼，为寻求饮食而造盛大恶业，若听闻我的佛号，心忆念，由于佛的加手力，扫数清寒的资生用品，随愿都能得到知足，直至证得上正等正觉。
四大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，由先恶业，共相斗诤，作不饶益（1），弓箭刀杖，互为伤损，若闻我名，至心称念。由是力故，各起慈心，不相毁伤，不善之念尚自不生，况于前东说念主欲断其命，常行喜舍乃至菩提。
【注解】
（1）饶益：给东说念主丰富利益。
【讲述】
四大愿：将来我成佛的时候，若有众生，因先世的罪业受报，相互仇恨争斗，毁伤利益，以弓箭、刀杖相互伤害，若闻听我的佛号，心手诵忆念，由佛的加手力，使相互对立双都生起怜惜之心，不相毁伤，瑕玷念头不再生起，即使以前欲害其命的冤，也常行喜心、舍心，直至证得上菩提。
曼殊室利，是为彼佛、应、正等觉行菩萨说念时所发四种奥密大愿。若有净信男人女东说念主，闻彼佛名，至心礼敬，殷勤抚养，受手念诵，业障消灭，得不退转菩提之心，具宿命智，所生之处，常得见佛；病长命；命终之青年彼国中，穿着饮食资生之具，随念皆至，所乏少。曼殊室利，彼佛世尊，具足如是量善事，是故众生常当忆念，勿令忘失。
【讲述】
释尊告诉曼殊室利，这就是法海雷音、应、正等觉在修行菩萨说念因地所发四种奥密宏愿。若有信心的清净善男人善良女东说念主们听闻阿谁佛名号，心恭敬，殷勤供奉手诵，业障赶快消灭，处死、菩提之心永不退转，具有宿命通聪明，所生之处常能看见佛，听闻佛的教诲，病而长命。命终之青年于佛土中，穿着、饮食、生活资具随念都来，不会缺少。佛又告曼殊室利，此佛世尊具有如斯量边善事，是以众生应当频频忆念受手，不得健忘和失去。
复次曼殊室利，东去此过九殑伽河沙佛土，有世界名曰善住宝海，佛号法海胜慧游戏神通、应、正等觉，现在说法。曼殊室利，彼佛行菩萨说念时，发四大愿。云何为四？
【讲述】
释尊告诉曼殊室利，从咱们这个世界，向东去，进程九个恒河沙那么多的佛国，有个世界名叫善住宝海，有名法海胜慧游戏神通、应、正等觉，现正在演说大乘秘诀。曼殊室利，阿谁佛在修行菩萨说念时，在因地发四大宏愿，这四大愿是：
大愿：愿我来世得菩提时，若有众生造众恶业，扶助耕种，损诸生命，或复兴易，欺诳他东说念主，战阵兵戈常为害，若闻我名至心称念，由是力故，资生之具不假（1）营求，随意知足，常修众善，乃至菩提。
【注解】
（1）不假：不借用。
【讲述】
大愿：愿我来世证得上菩提时，若有众生造盛大恶业，扶助耕种，毁伤生命，或做生意骗取别东说念主，在战场上以兵戈害他东说念主，若听闻我的佛号，心手念，由于佛加被之缘故，生活资具不必靠餬口而求，随意愿皆得知足，常修众善行，直至证得上佛果。
二大愿：愿我来世得菩提时，若有众生造十恶业（1）、生等罪，由此分缘当堕，若闻我名至心称念，于十善说念（2）皆得成立，不堕恶趣，乃至菩提。
【注解】
（1）十恶业：一名十不善业，即生、偷盗、邪淫、妄言、恶口、两舌、绮语、贪欲、嗔恚、愚痴。
（2）十善说念：即十种善业：不生、不偷盗、不邪淫、不妄言、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。
【讲述】
二大愿：愿我来世证得上佛果时，若有众生造十恶业、生等瑕玷，由此恶业故应堕吃苦，若听闻我佛名号，衷心手诵忆念，在十善说念中修行，都能成立，不至陷入恶趣三涂，直至证得上菩提。
三大愿：愿我来世得菩提时，若有众生不得稳固（1），系属于他，或被禁系、杻械、桎梏、鞭杖，痛苦乃至刑，若闻我名，至心称念，由是力故，扫数厄难，皆得开脱，乃至菩提。
【注解】
（1）稳固：进退碍的道理，指吾东说念主的心脱离了憎恨的料理而邃晓碍。
【讲述】
三大愿：我来世成佛时，若众生于憎恨中，失去目田，被他东说念主捆绑，或犯罪被扣留，被镣铐、桎梏系结，身受鞭挞，致使将受戮刑时，若听闻我佛名号，心皈向手诵，由我佛的怜惜、福德和威神之加被，扫数灾难，困苦都能开脱，直至证得上菩提。
四大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，造众恶业，不信三宝，随虚妄见，弃背正理，乐邪徒，谤毁佛经，言非圣说（1），外说念史籍，恭敬受手，自作教东说念主，俱生迷惑，当堕，有出期；设得为东说念主，生八难处，隔离正说念，盲慧目。如是之东说念主若闻我名，至心称念，由是力故，临命终时，正念现前，开脱众难，常生，受胜妙乐，乃至菩提。
【注解】
（1）圣说：圣者所说的话，指佛所说之法。
【讲述】
四大愿：愿我来世得正等正觉时，若有众生造各样恶业，不信奉佛法僧三宝，扈从、招架正理的知见，亲近邪门外说念，研究谩骂佛经，宣传邪说非理，恭敬奉手外说念史籍，不但我方作，还教别东说念主误入邪途受其迷惑，应堕，有出面之日；假定投生为东说念主，生于八难处，隔离佛法，盲目，莫得聪明。这么的东说念主若听闻我佛圣号，衷心衷心手诵信奉，由于佛加手之故，命终之时，佛法正念显现，祸害速得开脱，常投生于佛法盛行之，享受殊胜好意思妙音乐，直至修成佛果。
曼殊室利，是为彼佛、应、正等觉行菩萨说念时所发四种奥密大愿。曼殊室利，彼佛国土善事尊容，与上妙宝世界等有异。
【讲述】
佛告曼殊室利，这就是阿谁佛、、应、正等觉修行菩萨说念在因地所发四种殊胜奥密誓愿。曼殊室利，阿谁佛国土善事巍巍尊容，与上头妙宝世界、宝月智严光音自谢世界调换，莫得死别。
复次曼殊室利，东去此过十殑伽河沙佛土，有世界名净琉璃（1）。佛号药师琉璃光、应、正等觉。曼殊室利，彼佛世尊从初发心行菩萨说念时，发十二大愿。云何十二？
【注解】
（1）净琉璃：药师的净土，阿谁国土的佛堪称琉璃光。净琉璃是依报世界，琉璃光是正报佛名。世界名净琉璃，即常寂光净土，以究竟清净真如为体。药师撤销明阻碍，证得清净法界，是以对所证成的境地——国土来说，即名为净琉璃世界；而不离法界，圆满具大聪明，光明遍照，能破切愚痴暗昧。
【讲述】
释尊告诉曼殊室利，从咱们这个世界，向东去，进程十倍恒河沙那么多的国土，有个佛国世界，名叫净琉璃，有名叫药师琉璃光、应、正等觉。曼殊室利，那位世尊从前修菩萨说念，在因地发过十二大愿。这十二大愿是：
大愿：愿我来世得菩提时，自身光明（1）照领域，三十二相（2）八十随好（3）尊容其身，令诸多情，如我异。
【注解】
（1）自身光明：药师说他将来成佛时，要身放光明，照遍切世界。佛的慈光是遍地随时映照著，充满著，仅仅众生因明憎恨的樊篱，常在光中而不见光。修学佛法若能精勤进修，震恐憎恨的尘垢，能沐浴于佛的慈光中。
（2）三十二相：是为印度公认的大东说念主相，卓越为男人的胜相，如佛足底的平满相，千辐轮相，佛身的紫金相，垂手过膝相，顶髻相当。这些相，依印度那时的相法，为贵尊容的福德相。轮或，才完整的具足。
（3）八十随好：是随躯壳的某部形态，扫数某种好意思的特征，如佛手柔滑，毛发光泽，样子丰润等。佛法本不著相，但为了引众生，令众生可爱生信，是以药师因地中，要发愿具足这种福德尊容相。药师佛的本愿，不但但愿我方身相光明，众好具足，同期还但愿，令扫数切多情皆如我方样，平对等等，有互异。
【讲述】
大愿：愿我来世证得上菩提时，自身能发射大光明，炽然映照量数边世界，以三十二相，八十随形好，圆满尊容我方的德相。使切多情众生，皆如我方样，对等莫得互异。
依照这大愿的豪放，可以从两面说：
1、从净琉璃世界的生佛对等说：生于东净土，身相圆满，与佛异。但不行说切多情皆如斯，因为现实的众生界，并不曾真的如斯对等。
2、从切众生佛说：切众生，本都是光明遍照，具三十二大丈夫相，八十随形好的。只因为众生为明所覆，不曾开显，是以隐而不现。这要到成佛，能如实证知。故《华严经》说：‘奇哉！奇哉！切众生皆有聪明德相，但因休想执著，未能证得。’在佛的心理，照见切众生，确是对等不二的。从这个道理说，佛证得上正等觉时，大地众生不是佛，众生与佛原为对等。但从众生边看，众生苦恼，愚痴暗昧，于切诸法实相，从来不知不见，祸殃流转，何能与佛对等？因此，有东说念主说咱们是庸东说念主，不要刚愎自用；尽管生佛对等，而咱们还是众生。有东说念主说：咱们要信我方是佛，如禅宗要东说念主直下承当自心是佛；密宗要东说念主起佛慢，说即身成佛。这些话，可说都有分道理。咱们是庸东说念主，是以要修行办说念；因为有成佛的可能，是以可修行成佛。
二大愿：愿我来世得菩提时，铝皮保温身如琉璃（1），表里清彻，光明弘大遍满诸，焰网尊容过于日月，铁围中间，幽冥（2）之处互得相逢。或于此界暗夜游行，斯等众生见我光明，悉蒙开晓，随作众事。
【注解】
（1）身如琉璃：药师，揭去明阴影，刷除憎恨污泥，本人佛毕竟显发，故说身如琉璃。
（2）焰网：即光光相照映结成网路，而此琉璃光身，即善安住于由光泽所构成的光明瞩办法焰网之中。
（3）幽冥：即三恶说念真理光之处。
【讲述】
此文与大愿的道理关系而宅心不同。上愿重于佛的法身，骄贵生佛对等。此愿重在从法而起应化身，开晓众生。
药师，所发的二大愿是说：愿我来世，究竟证得大菩提时，身相犹如琉璃宝，表里都亮堂清彻，光明弘大遍满各。佛身的光明炽盛，光光相照，形成种尊容的焰网，胜过于世间的日月之光。
药师的身光，照及幽冥的苦恼众生，众生得到佛光的映照，就得到开晓，就可随我方的意趣，作念他所乐意作念的各样行状。
三大愿：愿我来世得菩提时，以量边聪明便（1），令诸多情，所受用物（2），皆得尽。
【注解】
（1）便：随因便，以利东说念主。
（2）受用物：东说念主们衣、食、住、行上各样需要受用的物资。
【讲述】
三大愿：愿我来世证得大菩提时，以量边的聪明便，生产巨额的受用物资，使切多情众生，凡有所需求的，皆约略受用尽。
修学大乘菩萨行，凡成心众生的学问本领，都要学，聪翌日天求增长，到了成佛，切善事妙法，始能圆满具备，取之不断，用之不尽。是以大乘佛法，并不反对科学物资的发达增产。现代世界科学修明，有东说念主埋怨它是瑕玷的渊薮，其实祸患在于东说念主类不善于哄骗他，这里引出严重的弊害。东说念主类若增进德的教养，东说念主群，善于狂妄，善于哄骗，那么科学关于东说念主生，将是有莫大利益的，是以菩萨关于各样成心于民生的常识和技巧，不不厌弃，而且还应该学，应该会：这么才能消除众生因物资空泛而带来的苦痛与瑕玷。药师的三大愿，卓越著重这面。
四大愿：愿我来世得菩提时，若诸多情行邪说念者，悉令游履菩提正路；若行声闻、觉乘者，亦令安住大乘法中。
【讲述】
四大愿：愿我来世证得大菩提时，若有不信善恶因果，作盗淫妄各样瑕玷，不幸失去正途而误入邪说念者，都要使他们的心志能永久安住于菩提正路中。此外，若有行声闻、觉的小乘行者，都要以大乘究竟秘诀令他们安住，得以永不退转。
《法华经》说：‘佛以大事分缘出现于世。’这大事分缘，即是使切众生，尽皆悟入佛之知见。但众生根千差万殊，好乐不，事实上不行立即教切众生都入佛之知见，是以世尊面以此办法为原则，同期无意教授，见行于邪说念的众生，即教以三乘秘诀；见声闻、觉停滞在自为的化域，即教以大乘究竟秘诀，叫他们再上前走，直至般涅槃——宝所为止。四大愿，包括了回邪向正、回小向大。经文中所说的安住，有令他永久不退转的道理。如庸东说念主确生出离心，向二乘圣说念修行，即不再了债庸东说念主；大乘确发自为利他的弘大菩提心，永向佛果而不再退心成为小乘或庸东说念主。
五大愿：愿我来世得菩提时，若诸多情于我法（1）中修行梵行（2），切皆令得不缺戒（3），善三业，有毁犯堕恶趣者。设有毁犯，闻我名已，念受手，至心发露，还得清净，乃至菩提。
【注解】
（1）法：法者梵语‘达磨’，为通于切之语，论大小，有形形，真实虚妄，事物道理皆悉为法。
（2）梵行：从般道理说，指切清净行（梵是清净的道理）。从特殊道理说，指出的不淫戒。约中义说，凡佛所制的戒行名为梵行。
（3）不缺戒：不缺即能圆满受手；戒者，非止恶的道理，不但恶事不可作念，即使是心胸恶的念头也不可以。不缺戒，即扫数的戒律一齐约略严格受手。
【讲述】
前四愿，依药师的自证善事，利乐众生；此下，因众生有了残障、苦痛，需要援助营救。上述是与乐，此下是拔苦。药师对祸害众生的悲济，以及消灾难，将由这五大愿起，逐骄贵出来。
这五大愿说：将来得菩提时，若有诸多的多情众生，于我药师佛的处死中，修行清净的行动，我要成立他们都能圆满受手戒律。佛法中受戒，先是未受令受，已受的令守。受了戒以后，也有不少东说念主不行清净严手。犯了戒，要知说念忏悔。如有所犯而不知忏悔，即难得清净。是以药师本愿，跳动地说：设有众生毁犯了禁戒，但由于听闻了我佛的名字，况且情意的手佛圣号，对过往错失，至诚发露忏悔，礼拜，抚养，往往摄心于佛号佛德上，久而久之，罪业天然排斥，内心感受佛的光明，复兴了本来的德行清净，乃至菩提。
六大愿：愿我来世得菩提时，若诸多情诸根不具（1），丑陋顽愚（2）聋盲喑哑、挛躄背偻（3）、白癞癫狂（4），各样病苦之所缠逼，若闻我名至心称念，皆得端严，众病除。
【注解】
（1）诸根不具：咱们的躯壳为六根所组而成。六根是眼、耳、鼻、舌、身、意。诸根不具，即指有外在的欠缺，如眼耳损坏，或手足残败；有内在的，从外在看来，躯壳各部虽然缺，但耳舌等失其功用，或聪明不及等，均属此种。
（2）顽愚：意根的不懂事理，心蠢笨。
（3）挛躄背偻：挛是瘸手，躄是跛足，背偻即驼背。
（4）白癞癫狂：白癞是大麻，癫狂即神经反常。
【讲述】
药师的六大愿说：愿我将来成大菩提时，如诸多多情众生的躯壳有各样无理、五官有所欠缺残废，外在丑陋，内心蠢笨，不懂事理，眼瞎耳聋、声息沙哑不行言语，两手挛曲，两足跛行或有驼背，患了大麻或神经反常，为这些病痛所缠身，若听了我药师的名号，心称念，或礼拜抚养，蒙药师善事威力的加被，皆可得到救，令身相丑陋的转为划定，诸根缺损的，也都完备起来，各式病苦得以去除而获痊。
药师发此大愿，众生如有善根，有分缘，能依药借鉴门的开去实行，不躯壳有、有残败的众生，可因著名号而得到救，即热沈不健全的各式病患，也可因佛而好转过来，以获身心端严的生机东说念主生。
七大愿：愿我来世得菩提时，若诸多情，贫苦困苦，有归趣（1），众病所逼，药医，暂闻我名，众病消散，家眷增盛，资财乏，身快慰乐，乃至菩提。
【注解】
（1）有归趣：所归托的道理。
【讲述】
七大愿：愿我将来成佛的时候，若有诸多的多情众生，处境贫苦困苦，莫得归托，受到多种病的欺压，又医药，这时如称念药师的名号，盛大病苦便可排斥。支属一又友渐渐增多，资生之具，一齐具足，身快慰乐，直到证得佛果。过去由于分缘不及福德薄弱，是以贫苦孑然孤身一人。以后，以善根福德增长，身心复兴健康，由于从事行状的竭力，便能把庭建筑起来；支属一又友，也由于东说念主缘的转好而渐渐增多。佛陀的怜惜虽普遍，但关于孑然孤身一人贫病的众生，卓越关怀，卓越护念和营救。是以世尊谢世时，卓越淡薄施医施药，营救孤。凡身为佛子，修学佛法，须体念释迦的精神，法药师的本愿，随分随力去作念。
八大愿：愿我来世得菩提时，若有女东说念主，为女众苦之所逼切，生厌离，愿舍女身，若闻我名，至心称念，即于现身，转成男人，具丈夫相，乃至菩提。
【讲述】
药师的八大愿，是说若有女东说念主，为女身的盛大苦恼所欺压，而其痛切，产生了厌离心，自高断念女身，若能闻我药师的名号，心称念，礼敬抚养就可以转女成男，具足大丈夫相，直到证得上菩提。
在大乘佛法中，男女本来是对等的。不过，由于社会诸种因素，尚难作念到男女对等。女东说念主在生理上的苦患，如生养之苦，男人是莫得的；女东说念主热沈上的苦恼，如吃醋心、虚荣心也比男人为重；女东说念主的恪，也有心胸狭小之处。经说：‘学大乘法，修菩萨行，要有大丈夫的精神得。’因此，这里讲女身转男，不是轻茂、痛恨妇女，而是从护士妇女、为妇女消除苦恼立言，应当体会佛陀关于亿万妇女卓越怜惜的苦心。
九大愿：愿我来世得菩提时，令诸多情出魔罥网（1）；复有各样邪见之徒，皆当摄受，令生正见，渐令修习诸菩萨行，乃至菩提。
【注解】
（1）罥网：捉兽的叫罥，哺育的叫网。若魔外邪说，就像鱼兽被罥网罩住了样，不易开脱出来。
（2）正见：正确的意见，有了正见，关于事物才会有正确的知道，就能撤销荒诞偏差的俗知俗见，悟入正说念。
【讲述】
九大愿：将来我成佛的时候，要使诸多多情众生，都能出离恶魔的罥网。如有众生受了各样邪见的缠缚，药师佛也要用各式善巧便，引摄受，使之能安置于佛法的正见之中，渐令修习四摄六度等诸菩萨行，从而能证得上正等菩提。
此愿是佛令众生，从魔及外说念的昏昧中，奔向光明的处死。
十大愿：愿我来世得菩提时，若诸多情，法所拘（1），幽禁牢狱，桎梏鞭挞，乃至刑；复有盛大痛苦之事逼切忧恼，暂乐时，若闻我名，以我福德威神力故，皆得开脱切忧苦，乃至菩提。
【注解】
（1）法所拘：国法律称为法，拘是指受国法律的制裁。
【讲述】
十大愿：是药师在因地中，发大怜惜之愿，济拔犯罪受禁的众生。他说：若诸多情，因违规或受枉而为法所拘，被幽禁于牢狱，带上桎梏受到鞭乃至于刑，身心感到盛大的痛苦，逼切忧恼莫得时刻的安乐。悲心切的药师，愍念到众生的苦痛，是以说：受这些刑罚灾难的多情，若听到我药师的名号，由于我的圆满福德力，与弘大威神力加被他们的缘故，便能得以脱难，消除切忧苦，直到证得正等正觉。
十大愿：愿我来世得菩提时，若诸多情饥火所恼，为求食故造诸恶业，若闻我名至心称念，我最初以上妙饮食精辟饱胀，后以法味（1）令住胜乐，乃至菩提。
【注解】
（1）法味：妙法的味说念，即全心咀嚼妙法，会而心生甘心。
【讲述】
十大愿说：将来我成佛时，若诸多情生活困难，为饥渴所欺压苦恼，为了求食的缘故，不择本领而造下了要紧的诸恶业。关于这种为环境所迫，贫苦得实在没得吃，没得穿，就需要从经济面加以处罚，药师因此发大愿，关于那些衣食的众生，若得闻我的名字，依照佛的开示，心称念，信受奉手，那么我最初以上妙的饮食饱足其身，然后跳动，以上的佛妙法，使他们全心会，安住于限的胜情欢畅之中，乃至成立上菩提，也即是得到究竟开脱乐。也就是说：饮食只可作暂时的营救，不是处罚问题的根底办法。如先以饮食饱其口腹，进而教以东说念主生正行，常识本领，使之从事管事，这就相对地处罚了。再跳动，令其修学佛法，在佛法丰富的矿藏中，得世间希有的上法乐，那才是究竟的救世济东说念主。
十二大愿：愿我来世得菩提时，若诸多情身穿着，蚊虻（1）寒热之所逼恼，若闻我名至心称念，随其所好即得各样上妙穿着，宝尊容具（2）伎乐（3）、香华皆令知足，离诸苦恼，乃至菩提。
【注解】
（1）虻：虫豸名，形似蝇，种类好多，喜食东说念主畜的液。
（2）宝尊容具：以饰、坚持等修饰躯壳的珠宝具足。
（3）伎乐：文娱所用的器具。
【讲述】
十二大愿，但愿将来成佛时，若诸多的多情众生，有的因为贫苦，莫得穿着穿，也莫得被褥帐子，为蚊虻所苦，寒天衣保暖，热天也衣遮体，这么的昼夜逼恼，不胜困苦。若闻我药师的名号，心称念，信受奉手，那么，即能如其内心所好，可以得到各样上等好意思妙的穿着，亦能得到饰、坚持等险阻的物品，还有文娱的器具，花蔓、涂香，皆能得到知足，脱离诸多苦恼，乃至达到菩提。
曼殊室利，是为药师琉璃光、应、正等觉行菩萨说念时所发十二奥密上愿（1）。
【注解】
（1）十二奥密上愿：此十二愿，非般的誓愿可比，纯由大悲心所闪现的利他大愿，是以称为奥密上愿。
【讲述】
以上分袂说明十二大愿，现在总结。
释尊说收场药师的十二大愿，又对曼殊室利说：这是药师琉璃光、应、正等觉，在因地行菩萨说念时所发的十二奥密上愿。
从十二大愿的内容看，大愿为生佛对等愿；而后，等于念念想的正确，行动的理，生活的丰富；残障的加以弥补，病患的赐与救，苦痛的赐与安乐。不但著重衣食等物资生活，又提神到教育，健康，正常的文娱，达到东说念主类的和乐活命。药师的十二大愿，对这些启示得为瓦解。是以佛法的流行世间确能受实惠，确能适现实东说念主生的。修学佛法的东说念主，能依菩萨的精神去切身实践，即是菩萨。
卷下
尔时佛告曼殊室利：彼药师琉璃光行菩萨说念时所发大愿，及彼佛土善事尊容（1），我于劫若过劫，说不行尽，然彼佛土纯清净，诸欲染，亦女东说念主（2）及三恶趣苦恼之声，以净琉璃而为其地，城阙宫殿及诸廊宇，轩窗陷坑皆七宝成，亦如西乐世界善事尊容。于彼国中有二菩萨，名日光遍照，二名蟾光遍照（3），于彼量菩萨众中而为上（4），能手彼佛处死矿藏。是故曼殊室利，若有净信男人女东说念主，应当愿生彼佛世界。
【注解】
（1）尊容：以善好意思饰国土，或以善事饰衣身者，称为尊容。
（2）女东说念主：莫得男女之相，律对等，莫得男女死别。
（3）名日光遍照，二名蟾光遍照：东净土，不但有药师，还有二菩萨，为其宣化的过劲助手，名日光遍照菩萨，二名蟾光遍照菩萨。
（4）上：佛说法时，于听众中居位者，称为上，或举东说念主为上，或举多东说念主为上。
【讲述】
这时佛告诉曼殊室利说：那东净土的世尊药师琉璃光，在因地修行菩萨说念时，所发的弘大悲愿，及成佛时，彼佛扫数国土的殊胜善事，清净尊容，我就是用劫或过劫的时分，亦然说不精明的。药师的净琉璃世界，向都是清净的，莫得各式世欲的浑浊，也莫得女东说念主苦痛及三恶趣苦恼的声息；换言之，东药师乐园，切都是大丈夫，莫得男女相，律对等；恶趣，切恶趣都是瑕玷所感，而往生净土的众生，都已排斥业障，善根具足；由此，也就莫得苦痛的声息。以下，则是叙述净土的依报：药师的国土，大地是由琉璃宝所成，通后透亮；城台、楼阁、宫殿和房屋的飞檐以及窗户陷坑都由七种宝物所饰成，切善事尊容，与西的乐世界相同好意思好。在药师佛的国土中，有二菩萨辅弼，名日光遍照，二名蟾光遍照，在那儿的盛大菩萨中列为上，约略手修药师佛的处死矿藏，由于这个缘故，曼殊室利，但凡对药借鉴门有信心的善男人、善女东说念主等，应当立定志愿，求生彼药师佛的净琉璃世界，不但资生物是限的丰富，群众口舌常的和乐，而且能受佛的教授开，这么的秘诀，在十净土中，亦然难得希有的，应当发愿往生才是。
复次曼殊室利，若有众生，不识善恶，惟怀贪惜，不知惠施（1）及施果报（2），愚痴少智，有信心，多畜珍财，辛勤督察，见乞者来，心生不喜，设不获已，行惠施时，如割身肉，生吝惜，复有量悭贪多情，积集资财，然于自身尚不行用。况当供给父母、老婆、奴婢、仆使及来乞者。彼诸多情从此命终，生饿鬼中或傍生趣，由昔东说念主间曾闻药师琉璃光名故，虽在恶趣（3），还得忆念彼名，即于彼没，生在东说念主中，得宿命智（4），念畏恶趣苦（5），不乐欲乐，好行惠施，感触施者，扫数财物，吝惜心，渐次尚能以头、目、手、足、、肉、成分施来求者，况余财物。
【注解】
（1）惠施：亦即布施，以我方之扫数营救于东说念主。布施有三类：是财施，就是用财物去营救繁难的东说念主。二是法施，就是用处故去劝东说念主修善去恶。三是畏施，就是不顾我方的劝慰去消除别东说念主的怖畏。
（2）施果报：布施的果报。
（3）傍生处：即家畜。
（4）宿命智：亦译宿命念，念畏由于堕于恶趣之苦，生智而好行惠施。
（5）不乐欲乐：不再只为我方而乐于己之欲乐中。
【讲述】
开示中，依正行愿已讲完；现说药师佛的善巧便。药师，依过去因中的本愿力，及现证佛果的边善事，救度切祸害众生。度生主要是怜惜，而怜惜是内生的，须有度的善巧便，才能表现出来。这里讲的是另大段，释迦复次告诉曼殊室利：若有众生不行辨识善恶，只怀著贪惜之心，不知布施和布施的果报，这履行是愚昧，缺少聪明，也莫得信仰三宝四谛之心，只知多去积
畜财物，吃力地对这些财物勤加督察，若见贫苦的东说念主向他乞求衣食，就从心里讨厌而不可爱。在不得已时行些布施，就如同割了他的身肉般，生吝惜。有那些量数的吝惜之东说念主，只知积集资财，关于自身尚且舍不得受用，何况能去抚养父母老婆和里的佣东说念主以及前来乞讨的东说念主？这么的东说念主比及从这个世界命终之后，定要生饿鬼中或者是腐烂于家畜。关于上述因贪吝而陷入恶趣的众生，由于往昔在东说念主间的时候，也曾闻过药师琉璃光的名号，专门或意中称念过，在心中留住了种子。是以当他陷入恶趣之中时，忽然忆得彼佛的名号，生恭敬心，至赤诚到皈向。凭此称念圣号的善事，即在这念时，从彼三恶说念中，还可以得受生东说念主中，得到宿命智，念及退缩恶趣之苦，窜改以往间隙，不再为我方好乐私欲之乐，而能成心于他东说念主，好行惠施，也感触别东说念主的布施，对我方财物吝惜心，渐次还能以我方的头、目、手、足、肉、成分施于来乞者，何况身外的财物？
复次曼殊室利，若复有东说念主，归依世尊，受诸学处，而粗疏戒威仪及坏正见，设有手戒正见不求多闻，于佛所说契经义（1）不行了解，虽有多闻（2）而怀矫慢，由慢心故，自口舌他，嫌谤处死，为魔伴党。如是愚东说念主自行邪见，复令量百千俱胝（3）多情堕大险坑。此诸多情堕于，傍生鬼趣。若曾闻此药师琉璃光名号，由彼本愿威力，于中忆佛名号，从彼命尽，还生东说念主间，正见精进（4），意乐调善，舍俗出，于佛法中受手学处有毁犯，正见多闻，解甚义，离于矫慢，不谤处死，不为魔伴，渐次修行诸菩萨行，乃至菩提。
【注解】
（1）契经义：佛所说法，称当情面，契法相，妙义重重，广如海。
（2）多闻：多听明师说法，多肄业识开示。
（3）俱胝：亿数。
（4）精进：勤谓精进，乃英勇修善法、断恶法。
【讲述】
释尊又告诉曼殊室利说：像这些众生，虽然归依世尊受手诸种戒律，却粗疏了戒律威仪，毁坏了正见；对有手戒正见的东说念主，又不求多闻，未几肄业识开示，这么，关于佛所说的契经的奥义理天然不行了解。有的东说念主虽然不摒弃多闻，却起了骄慢之心，以为我方是对的，而认为别东说念主不。他是研究了处死，而成为的伙伴了。像这么的愚东说念主，不但我方行于邪见，还会使量百千亿数的东说念主陷入邪见的大险坑。这些东说念主陷入，傍生鬼说念，受尽痛苦。要是听到这药师琉璃光的名号，由于的本愿威力，在中忆念经的名号，就能从那些恶说念中命尽而还生于东说念主间，得到了正见，继而精进修行，善能调服内心的意乐，进而舍俗出，在的处死中，受手各样戒律，莫得毁坏冒犯，而且起正见，求多闻，了解契经的甚义理，隔离骄慢之心，不再标谤处死，不作的同伴，这么渐渐步步地修行诸菩萨的六度万行，乃至善事聪明都能赢得。
复次曼殊室利，若诸多情悭贪馋醋，造诸恶业，自赞毁他，命终当堕三恶趣中，量千岁受诸剧苦。从彼终已，来生东说念主间，或作牛马驼驴之属，恒被鞭挞饥渴缠心，身常负重，困苦疲，若得为东说念主，生居卑劣，奴婢仆使，被他驱役，恒不稳固。由昔东说念主中曾闻药师琉璃光名号，彼善根力，今复忆念，至心归依，以佛神力，众苦开脱，诸根聪利，聪明多闻，恒求胜法，常遇善友，永断魔罥，破明壳（1），竭憎恨河。开脱切布帛菽粟忧悲苦恼，乃至菩提。
【注解】
（1）明壳：鸡在未孵出时，闭在蛋壳内，是昏昧且不目田的。众生常为明憎恨所困缚，有如鸡在壳内，是以撤销明，称为破明壳。
【讲述】
释尊又告诉曼殊室利说：假若这些众生，悭贪忌妒，赞赏我方、标谤别东说念主，命终之后就会陷入三恶说念中，历持久远，受尽诸多的剧烈痛苦。从那儿受收场剧苦之后，命终又降生到东说念主间，或作牛马驼驴之类，常被鞭，隐忍饥渴缠心，躯壳常为东说念主就业重任，困苦疲惫之；即使可以降生为东说念主，也还是居于卑劣的地位，受他东说念主的驱役使唤，老是不得目田。然而这些众生，要是在前世身为东说念主的时候，也曾听闻世尊药师琉璃光的名号，就因为这以前的善因，现在又忆念起，况且情意地皈向药师，这时，佛便以伟大的神力，使众苦得到开脱，而且会使扫数的根器变得聪利，聪明多闻，知说念频频求取上胜的佛法，频频会遇到好的一又友，永久断除了魔外的邪见陷坑，打破明的蒙蔽，使憎恨的河流枯竭永不千里溺，开脱切布帛菽粟忧愁苦恼，乃至菩提。
复次曼殊室利，若诸多情，好喜乖离，相斗讼，恼乱自他，以身语意（1），造诸恶业，展转常为不饶益事，相互谮媚，告召山林树冢等神，诸众生，取其肉，祭祀药叉罗刹神（2）等；书怨东说念主名或作形像，以恶咒术而咒诅之，厌魅蛊说念，咒起死人，令断彼命及坏其身；是诸多情，若得闻此药师琉璃光名号，彼诸恶缘悉不行害，切展转皆起怜惜，利益安乐，损恼意及嫌恨心，于自扫数，常生喜足。
【注解】
（1）身语意：即身业、口业、意业，称为三业。身业即身之一言一动，口业即口之所言，意业即意之所念念。
（2）罗刹神：梵语，暴恶的道理，此是指吃东说念主的鬼。
【讲述】
释尊又告诉曼殊室利说：好生口舌，可爱相互乖违搬弄，以致相互诤讼，恼乱我方，又恼乱他东说念主，以身、语、意造作各样恶业，展转膺惩，常为不利于东说念主的事，况且相互谮媚对，如祈祷山林树木以及冢墓间的鬼神，请他们代替膺惩；或牛羊鸡等众生，取其肉，祭祀药叉、罗刹神等恶鬼；或书写仇东说念主的名字，用草木作其形象，以奸诈的咒术咒诅他；或以邪术蛊说念相害，对死人念咒，使尸行为起来，去葬送仇东说念主的命，伤害他的躯壳。像这类受东说念主糟蹋的多情，要是得以听到药师琉璃光的名号，便可承其怜惜威力，使那恶缘都不行为害，扫数切的坏心也都消解了，相互之间展转慈心相处，而能相互增进各样利益，大得到安乐，相互之间不再存有损恼意和嫌恨心，关于我方所受的果报，即使困难艰苦，也能产生甘心知足之心。
复次曼殊室利，若有四众（1）：比丘、比丘尼、近事男、近事女及余净信男人女东说念主，若能受手八支斋戒，或经年，或复三月，受手学处（2），以此善根，愿生西乐世界，见量寿佛（3）。若闻药师琉璃光名号，临命终时，有八菩萨，乘神通来，示其去处，即于彼界各样杂众宝（4）华中天然化生（5），或有因此生于天上，虽生天中而昔善根亦不穷尽，不复生诸余恶趣，天上寿尽还生东说念主间，或为轮（6）统摄四洲（7），威德稳固，劝化量百千多情，于十善说念令其修习；或生刹帝利婆罗门居士贵族，多饶玉帛、仓库盈溢，形相端严，家眷隆盛，理智才略，勇健盛猛，有大身力。要是女东说念主，得闻药师琉璃光名号，至心受手，于后不复受女身。
【注解】
（1）四众：即比丘、比丘尼、婆塞、婆夷四者的称。亦译为苾刍、苾刍尼、近事男、近事女。前二者为出的男、女二众；后二者为在亲近奉事三宝的男居士和女居士。
（2）学处：可学之处。为佛弟子修学之地方，即戒律。菩萨地手经曰：菩萨于何处学？学有七处：者自为，二者利他，三者真实义，四者力，五者闇练众生，六者自熟佛法，七者上菩提。
（3）量寿佛：即阿弥陀佛，因阿弥陀佛的寿命量。从时分说是量寿，从空间上说是量光。
（4）杂众宝花：乐国土的杂宝花，如《阿弥陀经》说：大如车轮，青青光，黄黄光，赤赤光，白白光，奥密香洁。
（5）化生：四生（胎生、卵生、湿生、化生）之，是所依托，唯依业力而忽起者，如瘅诸天或下者也。
（6）轮：转轮圣的简称，为世间有福之东说念主。轮出当前，宇宙太平，东说念主民安乐，莫得天灾东说念主祸。
（7）四洲：为住须弥山四碱海之四大洲。南南赡部洲，东东胜身洲，西西牛货洲，北北俱卢洲。
【讲述】
释尊又告诉曼殊室利说：若有四众佛弟子——比丘、比丘尼、近事男、近事女，以偏激他净信佛法的善男人、善女东说念主等，这些佛弟子有的能受手八支斋戒，或经年之久，或于、五、九三个月内，受手可学之处，以此受戒善根，有的自高往生西乐世界，见量寿佛，听闻弥陀及诸大菩萨开示处死，而未到根底定的众生，要是能闻得世尊药师琉璃光的名号，至心手念，临到命终时，即有八大菩萨——其称号文殊师利、不雅世音、得大势、尽意、宝檀华、药、药上、弥勒——这八大菩萨乘空而来，指引众生往生净土的说念路，往生东净土的众生，就在各式不同颜相杂的宝华中，约略天然化生。或有众生，因为得闻药师名号，以此善事而生于天上。虽生天上受天福，而本有的生天善根也穷尽，不会再堕于等恶趣中。比及天上的寿命尽了，再降生东说念主间，或者动作轮统摄宇宙，威德大，如意稳固，约略劝化量数的百千众生，在十善说念中进行修行学习。或者生为刹帝利、婆罗门、居士、贵族，玉帛好多，仓库充盈，形象生得划定尊容，家眷也都具足昌盛，具有理智才略、勇敢健强威猛比，如同荒诞士那样；如果本来是女东说念主，得闻药师琉璃光名号，至心受奉手，便能于自后不再生为女身，以大丈夫身精进修行，向于佛果。
复次曼殊室利，彼药师琉璃光得菩提时，由本愿力不雅诸多情，遇众病苦瘦疟（1）干消（2）黄热（3）等病，或被魇魅蛊说念所中，或复短折，或时非命，欲令是等排斥所求愿满。时彼世尊入三摩地（4），名曰灭除切众生苦恼。既入定已，于肉髻（5）中出大光明（6）。光中演说大陀罗尼（7）咒曰：
【注解】
（1）瘦疟：古代叫劳伤病，为花消。
（2）干消：我国医书中叫消渴症，口渴、肚饿、多饮、多食、多尿，天天瘦弱。
（3）黄热：即黄疸，身上温度，皮肤眼睛发黄。以上这三种病，是那时流行很广的重症，故释尊举为例证，这均属生理上的病患。
（4）三摩地：梵语，又作三昧、三昧地等，是‘定’的道理。即住心于境而可以落的道理。
（5）肉髻：头顶上的肉髻，为佛的三十二相之。
（6）光明：骨子光亮谓之光，照物谓之明。称佛之光明者，是聪明相的表征。
（7）大陀罗尼：陀罗尼，梵语，总手的道理。其中含二义：手，二遮；能摄手切善事，遮障切瑕玷；也即是总切法、手量义。在佛经中，有翰墨陀罗尼、语言陀罗尼等多种，此处是咒陀罗尼，因其功用大，故名大陀罗尼。
【讲述】
释尊又告诉曼殊室利说：那东药师琉璃光，当他成佛时，由于菩萨因地所发的本愿力—欲慈济切众生的祸害，尤其是病苦，是以便以慧眼不雅察众生的病况，众生所遭遇的各样病苦，有瘦疟、干消、黄热等病，或被东说念主用邪术黧黑整个，使其心绪恍惚；或被蛊毒所中，而丧失生命；众生遭受这些病患与糟蹋，可能减短寿命，或死于非命。药师发大怜惜，要使众生切病祸殃难皆得排斥，因此众生向药师佛祈求消灾延寿的心愿，约略得到知足。那时候，药师世尊先入定，叫作‘灭除切众生苦恼’定。药师入定后，即于肉髻中放出大光明，在光明中演说大陀罗咒如下。
南谟（1）薄伽伐帝（2）鞞社窭噜（3）薜琉璃（4）钵喇婆（5）曷啰阇也（6）怛他揭多也（7）阿啰歇帝（8）三藐三勃陀也（9）呾侄他（10）唵（11）鞞逝 鞞逝 鞞社（12）三没揭帝（13）莎诃（14）
【注解】
（1）南谟：又作南，即皈向、皈命的道理。
（2）薄伽伐帝：即薄伽梵，也就是世尊。
（3）鞞社窭噜：药师的道理。
（4）薜琉璃：即是琉璃的道理。
（5）钵喇婆：光的道理。
（6）曷啰阇也：的道理。
（7）呾他揭多也：的道理。
（8）阿啰歇帝：应（供）的道理。
（9）三藐三勃陀也：正等正觉的道理。
（10）怛侄他：就是‘即说咒曰’的道理。
（11）唵：应读作嗡音，道理好多。1、皈向义，即是蚁身心而向于三宝；2、警悟义：拿起提神；也就是把精神蚁起来，提神个地。
（12）鞞逝、鞞逝、鞞社：即是说，药之！药之！药！
（13）三没揭帝：即是普渡，普遍救度切众生之义。
（14）莎诃：也作娑婆诃，道理就是速得成立。与‘急急如律令’相似。
【讲述】
向来以为咒是奥密藏，手念就好，不可求解这是因为咒义重重尽，执解就不圆满；其实大部分咒语还是可以作些基本解释，唯有少几句在可解与不可解之间。此咒上半讲的是皈向世尊药师琉璃光、应供、正等正觉，祈求加被；下半是说用药疗切众生病苦，但愿立即进程普度赶快得到成立，消除病痛。
此咒豪放为：皈命世尊药师琉璃光、应供、正等正觉。即说咒曰：嗡！药之，药之，药，普遍救度，赶快成立。
尔时光中说此咒已，大地调度（1），放大光明。切众生病苦皆除，受安隐乐。曼殊室利，若见男人女东说念主有病苦者，应当心为彼病东说念主清净澡漱，或食或药，或虫水（2）咒百八遍，与彼服食。扫数病苦悉皆消灭。若有所求，至心念诵，皆得如意，病延年，命终之青年彼世界，得不退转，乃至菩提。是故曼殊室利，若有男人女东说念主，于彼药师琉璃光，至心殷重，恭敬抚养者，常手此咒，勿令废忘。
【注解】
（1）大地调度：唐华严经曰：‘以佛神力，其他切六种十八相调度。’以示祥瑞。
（2）虫水：即是垢水，乃后夜由井中汲出，为奉佛之水（在水中放香花以供佛）。
【讲述】
那时，药师在光中说了此咒之后，大地都调度起来，而且普遍的放大光明，映照切众生，使切众生的病苦皆得排斥，过著安宁康乐的生活。释尊又告诉曼殊室利：要是看见男人或是女东说念主，染到各样病苦，就应当心为那病东说念主，虔敬手诵药师神咒，为病东说念主手诵此咒时，须沉进嗽口，常保手身口的清净。然后用病东说念主吃的食物，或所服的药汤药丸，或用垢的清清水，对著这些东西，手咒百八遍，然后给予病东说念主服食。这么，病东说念主扫数的病苦便可皆得消灭。若有其他条款，能至心念诵药师神咒，也约略得到佛的加被护佑，得以病延年，而且命终之后，凭此咒的神力也能展转引发善事，往生东琉璃世界。只消往生东净土，对不退转，乃至证得究竟大菩提果。以此之故，曼殊室利，若有男人或女东说念主，关于那药师琉璃光，能至心殷实尊重，恭敬抚养的，那么他关于此药师咒，应当频频受手诵念，不要让它废弃健忘。
复次曼殊室利，若有净信男人女东说念主，得闻如上七佛、、应、正等觉扫数名号，闻已诵手，晨嚼齿木（1）澡漱清净，以诸香花、末香、香、涂香（2），作众伎乐抚养形像（3）；于此经典若自书、若教东说念主书，心受手，听闻其义；于彼法师应修抚养，切扫数资身之具，悉皆施与，勿令乏少；如是便蒙诸佛护念，所求愿满，乃至菩提。
【注解】
（1）齿木：此木中有苦汁，可除口臭。用这种木枝漱刷，等于牙膏、牙刷的用。
（2）涂香：乃六种供具之。涂香于武艺以抚养佛。《智度论》曰：‘涂香有两种，以旃檀木等摩以除身，二者各样杂香捣以为末，以涂其身及薰穿着，并涂地壁。’
（3）形像：即木像、画像等肖像。
【讲述】
释尊又告诉曼殊室利：‘若对佛法有清净心的男人和女东说念主，得闻以上药师七佛、应供、正等觉等名号，听闻之后，应恭敬手诵。清晨起来先就得嗽口、刷牙、沐浴，使身心清净，然后敬献各式芳醇的妙花，燃用的名香、涂身的香膏，以及作众伎乐，抚养药师的形像。关于此《药师七佛本愿善事经》，要抚养受手，或我方书写，或教别东说念主书写，心受手，使听闻者都知其义。关于宏扬此秘诀的法师，也应当广修抚养，但凡生活上所需要的切，扫数赖以为生的器具，都要一齐营救继承，不要使这些物资清寒穷乏。这么便能得到十诸佛的护念，使所求的愿望，都能圆满完毕，乃至悟证上菩提。’此为修抚养行。
尔时曼殊室利笨拙白佛言：‘世尊，我于末法之时，誓以各样便，令诸净信男人女东说念主得闻七佛名号，乃至睡中亦以佛名令其醒觉。世尊，若于此继承手读诵，或复为他演说开示，若自书若教东说念主书，恭敬尊重，以各样华香、涂香、末香、香、华蔓、璎珞（1）、幡盖（2）、伎乐而为抚养（3），以五缯彩而裹帙之，洒扫净处置座上。是时，四大天（4）与其家眷，乃与量百千天众，皆诣其所抚养督察。’
【注解】
（1）璎珞：用珠玉缀成的项链。
（2）幡盖：幡，直幅而下的旗。盖：是圆顶的凉伞，可遮太阳。
（3）抚养：抚养佛像的香花暗示万行，香暗示智不雅，涂香暗示戒品，信暗示四摄（布施、语、利行和共事），乐暗示法言，其他幢幡暗示禅定，还可抚养清净饭食物、灯光照明及各式资财等等。抚养僧宝可用衣、食、住、药等资身。这段说明修、供、受手妥协义等修手法。
（4）四大天：四大天在释教首创前，系印度信仰的神，住于世界中心的圣山——须弥山，为把守山腰四之门的神，故大庙宇的山门，总供奉四大天形象。四大天，向为释教有名的护法。四天为帝释除外臣，手国天管东，广目天管西，增长天管南，多闻天管北。
【讲述】
这时曼殊室利禀告佛说：‘世尊！我当发大誓愿，要于像法之时，以各样善巧便，使切有清净心的善男人、善女东说念主等，普遍能得闻药师琉璃光七佛名号，致使在睡梦中，也得以听闻药师佛的名号，而有所醒觉。世尊：若有东说念主关于此《药师七佛本愿善事经》，能受经义，手念不忘，阅读背诵，或者为他东说念主演说开示，或我方书写此经，或教别东说念主书写，关于法宝总生恭敬心，尊要点，要以各样花香、涂香、末香、香、华蔓、璎珞、幡盖、伎乐等抚养。还要以五彩缎，作成囊袋盛置药师经，然后将住处洒扫清净，敷陈成立座，用作供坛，安放经典。那时四大天偏激家眷，以及数百千天众，都到这个说念埸来抚养督察’。
‘世尊，若此经宝流行之处及受手者，以彼七佛本愿善事及著名号威神之力，当知是处复非命，亦复不为诸恶鬼神夺其精气；设已夺者，还得照旧，身快慰乐。’
【讲述】
曼殊室利又接著说：‘世尊！要是此《药师七佛经》宝流行的地，有东说念主约略恭敬受手，以那药师七佛的本愿善事力，况且又听闻药师七佛名号，那么在药师七佛经宝流行的区域内，不会有死于非命的，同期也不会被其他邪神恶鬼夺去他的之气。假定精气依然被夺的，也会复兴健康，如同正常时候样，身快慰乐。’
佛告曼殊室利：‘如是，如是，如汝所说。曼殊室利，若有净信男人、女东说念主，欲抚养彼七佛者，应先敬造七佛形像，安在清净上妙之座，散花香，以诸幢幡尊容其处，七日七夜受八戒斋，食清净食，澡浴躯壳，著新净衣，心垢浊（1），亦恚害；于诸多情，常起利乐怜惜喜舍（2）对等之心，饱读乐弦歌赞赏善事，右绕佛像（3）；念彼扫数本愿，读诵此经，念念惟其义；演说开示，随其所愿，求长命得长命，求浊富得浊富，求官位得官位，求男女得男女，切皆遂。若复有东说念主忽得噩梦见诸凶相，或怪鸟来集，或于其百怪出现，此东说念主若以上妙资具，恭敬抚养彼诸佛者，噩梦凶相诸不祯祥，悉皆隐没，不行为患；或有水火刀毒（4）峭壁险说念（5）恶象（6）师子、虎狼熊罴（7）蛇蝎蜈蚣，如是等怖，若能至心忆念彼佛，恭敬抚养，切怖畏皆得开脱。若他国侵扰，伏莽反乱，忆念恭敬彼者，扫数怨敌悉皆退散。
【注解】
（1）垢浊心：比方心之妄惑、憎恨。
（2）怜惜喜舍——慈：与切众生乐。悲：拔切众生苦。喜：见东说念主行善，或离苦得乐，生甘心。舍：即对等心，不分冤亲、恶，律对等对待。
（3）右绕佛像：是暗示敬佛，印度以右为大，故绕佛皆从右而左。
（4）刀毒：即战乱时的切灾难。毒是遭毒药所害。
（5）峭壁险说念：即崖峭壁，危桥险坑。这些地容易失足陨落。
（6）恶象：象中按凶恶的。东说念主若碰上它，会被蹈死。
（7）罴：方法像熊，约略直立，亦称东说念主熊。
【讲述】
世尊对曼殊室利说：‘是这么的。没错！如你所说的。’接著又说：‘曼殊室利，若有净信善男人及善女东说念主等，想要抚养那药师七佛，应该先敬作药师七佛的形像，然后在处敷设清净的供桌安置佛像，在所供的佛像前，应该供奉各样花，焚各样香，并以各样幢幡来尊容供佛处，如斯七日七夜，受八分斋戒，吃清净的食物，沐浴衣，保手芳醇清洁，并随时保手穿着的清净。还有内心须清净，不生点垢秽妄惑憎恨的心念，不发怒，也不存无益东说念主之意。对切众生要心胸利益安乐，怜惜喜舍之念头，击饱读作乐，喝念赞偈，由右而左，恭敬地绕著药师佛像，还要内心忆念药师扫数善事。读诵《药师经》时，要塞念念惟，以求意会其中精华奥义，然后才能为东说念主演说开示。随众生所乐意追求的，求长命的得长命，求浊富的得浊富，求官位的得官位，求子女的得子女，切都能如其所愿。要是有东说念主在睡觉时忽然作噩梦，看见各样凶相，或不详的恶鸟来蚁蚁，或者在住所百种不端的表象出现，遇不端表象淆乱的东说念主，若约略以各式好意思妙资具，恭敬抚养那药师七佛，那么扫数噩梦、凶相当不祯祥的表象，就会一齐逃匿灭亡，不行成为危害咱们的祸患。或有水患、失火、刀灾、糟蹋，或身处崖峭壁，容易失足陨落，遇到恶象狮子，猛虎凶狼、熊、东说念主熊等凶猛的野兽，还有毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蚊虻等可怕的毒虫，众生若能情意念药师七佛，恭敬抚养，切、可怕的灾难，都能得到开脱。若遭遇异邦侵扰，或伏莽造反叛乱，若能忆念恭敬药师七佛，这些内乱外祸的灾难，都能得到开脱。’
复次曼殊室利，若有净信男人女东说念主等，乃至尽形，不事余天（1），惟当心归佛法僧，受手禁戒。若五戒、十戒、菩萨二十四戒（2）、比丘傻头傻脑十戒、比丘尼五百戒，于诸戒中，或有毁犯怖堕恶趣，若能念彼佛名号，恭敬抚养者，定不生三恶趣中。或有女东说念主临当产时，受于苦，若能至心称名，礼硈恭敬抚养七佛，众苦皆除，所生之子，颜貌划定，见者甘心，利根（3）理智，少病安乐，有非东说念主夺其精气。’
【注解】
（1）尽形不事余天：尽形，即尽形寿，尽咱们这世的体态和寿命。不事余天，即不事奉或信仰其余的天魔外说念。
（2）菩萨二十四戒：发心修大乘法的行者所受手的戒律。戒数有多种，般为四重戒、四十三轻戒。
（3）利根：厉害的根器。
【讲述】
世尊又告诉曼殊室利说：‘若有净信善男人，善女东说念主等，从皈向三宝起，到寿终为止，不事奉、信仰其余天魔外说念，唯多情意皈向佛法僧三宝，受手禁戒，如五戒、十戒、菩萨四十三戒，比丘傻头傻脑十戒、比丘尼五百戒，在所受的各式戒律中，论是任何种戒，或有触犯毁戒的，天然会怕陷入恶趣。其东说念主若能悟说念，实时心称念药师七佛的名号，以及恭敬抚养，那么定不会堕于三恶趣之中。或有女东说念主临生产的时候，受到大的苦痛，若能至心称名礼赞、恭敬抚养药师七佛，切生产的苦痛，可以一齐排斥，而她所生的子女，形貌相划定，凡看见的都心生甘心，况且天敏利、聪明聪明，从小至大，少有，安隐欣忭，莫得夜叉、恶鬼等非东说念主来夺其精气，容易抚育成东说念主。’
尔时世尊告阿难（1）言：‘如我称扬彼七名号善事，此是诸佛甚田地（2），难可了知，汝勿生疑。’阿难白言：‘世尊，我于所说契经（3）义不生猜忌。是以者何？切身语意业皆虚妄。世尊，此日月轮可令腐烂，妙山（4）可使倾动，诸佛所言终有异。世尊，然有众生信根不具，闻说诸佛甚田地作是念念惟：云何但念七佛名号，便获尔所善事告捷？由此不信便生研究。彼于永夜（5）失大利乐，堕诸恶趣。’佛告阿难：‘彼诸多情若得耳闻诸佛名号，堕恶趣者，有是处，唯除定业不可转者。阿难，此是诸佛甚田地，难真实解（6）。汝能信受，当知皆是威力。阿难，切声闻及觉等皆不行知，唯除生补处菩萨（7）。阿难，东说念主身难得，于三宝中信敬尊重亦难可得。得闻七佛名号，复难于是。阿难，彼诸量菩萨行，量巧便，量弘大愿，如是行愿善巧便，我若劫若过劫说不行尽。’
【注解】
（1）阿难：梵语庆喜的道理。为释尊在时的堂弟，强识博闻，为佛出弟子中‘多闻’。他前后扈从释尊二十年，佛所说法，都能挂念不忘，是结集经典的进犯东说念主物。
（2）甚田地：法之妙谓之甚。田地指佛与众生、凡与圣各因其不同知觉进度的分限死别。佛的聪明偏激怜惜所行是甚量的。《法华经》云：‘成立甚未尝有法，随宜所说意趣深邃。’
（3）契经：契于众生根机，又契于真理的经文——佛经。
（4）妙山：即须弥山，此山广为众山之，故称为须弥山或妙山。
（5）永夜：比方庸东说念主流转死活，明之昏也。
《胜蔓宝窟》中本曰：‘永夜者，死活远旷名长，解自照称夜。又死活难晓，故称永夜也。’
（6）信解：听佛说法，初信之，后解之。
（7）生补处菩萨：言下生就可成佛，补到佛位的菩萨。
【讲述】
那时，世尊告诉阿难说：‘以上我所赞赏宣扬那世尊药师七佛扫数的善事，是十诸佛广的田地，在般众生是难以了解的，你听了可信赖么？’阿难向佛禀告说：‘大德世尊，我对所说的佛经，信受，不产生任何猜忌。这是为什么呢？因为的登程发语，以及起心动念，切身、口、意三业妙用，非是清净法界的等流，非是聪明怜惜的表现。’他又接著说：‘世尊，纵使太空的日月轮，可以令它腐烂下来，地上的妙山（须弥山）可以使它倾倒移动，而诸佛所说的话，对真实不虚，莫得点变动的。世尊，有些众生，因为信根不具足，传闻诸佛的奥秘田地，便作这么的想法：凭什么根由，只念药师七佛名号，就约略赢得那么多的奥密善事和殊告捷益？由此猜忌不信，继而生出各样研究，这么的东说念主会在漫长的死活永夜中，得不到佛陀慈光的映照，切福德聪明由生长，失去了大的利益安乐，永久腐烂三恶趣中，流转穷，求出期’。佛告诉阿难说：‘这些众生，要是听闻药师七佛名号而起净信，心受手忆念，不生涓滴猜忌；如果这么而还会堕于恶趣，这是可能的。至于那定受报的不可扭转的业果，则当别论。’
世尊又说：‘这以上所说的药师七佛的边善事，是诸佛所行奥妙的田地，般众生难以信赖、了解，而你现今却能信受手，当知此是怜惜威力的加被。’‘扫数证得小乘果的声闻和觉，以及未登初地之前的诸菩萨等，也都相同不行真实地顺服和地体认。唯有下生就能成佛的补处菩萨，才能如实信解。’释尊又跳动说明：‘在死活轮回中，东说念主身口舌常难得的。能于三宝中，起信崇拜，也口舌常难得的。能听闻世尊药师七佛的名号，是难得的。’‘那药师七佛，为什么有那么大的善事？因为，在过去菩萨因地中，修量的菩萨行，发量的弘大愿，是以成佛以后，即有量的善巧便，慈济切众生，并使之离苦得乐。我即使以劫，或劫余那么长的时分，来广说药师七佛的量行愿善良巧便，也说不完；因为劫的时分虽长，而究竟是有限的，而药师七佛的弘大宏愿，偏激善巧便，却是莫得穷尽的，奈何说也说不完。’
尔时众中有菩萨摩诃萨，名曰救脱（1），即从座起，偏私右肩，右膝著地，掌向佛白言：‘世尊，于自后世像法起时，若有众生为诸病苦之所逼恼，体态羸瘦，不行饮食，喉唇干燥，目视皆暗，死相现前。父母支属一又友常识（2）啼泣围绕，身卧本处，见彼琰魔（3）法（4）之使，引其神识（5），将至所。然诸多情，有俱生神（6），随其所作，善恶之业，悉皆记载，授与彼。即照章问其所作，随彼罪福而处断之。是时病东说念主支属常识，若能为彼归依诸佛，各样尊容如法抚养，而彼神识或经七日或二七日乃至七七日，如从梦觉，复本精神，皆自忆知善不善业所得果报，由自证见业报（7）不虚，乃至命难（8）亦不造恶。是故净信男人女东说念主，皆应受手七佛名号，随力所能（9）恭敬抚养。’
【注解】
（1）救脱：顾名念念义，即救拔众生脱离祸害的菩萨，是依德扬名。
（2）常识：有学问的东说念主，如师长等。又是一又友的异名。诸经之初有‘皆是大阿罗汉，众所常识。’就是说大阿罗汉都是众生的一又友。
（3）琰魔：即俗称的阎魔。
（4）法：释教称法有三：、行十善，以处死世转轮法；二为铁面私，理违规的琰魔法；三即于切法得大稳固的上法——佛。三者虽同称法，而道理有死别。
（5）神识：心识灵妙，不可念念议，叫作念神识。
（6）俱生神：即众生的八识，八识是藏识的道理，因为它能藏诸法的种子，是以能记载东说念主的善恶。
（7）业报：善恶业因所招感的苦乐果报；业因与果报。
（8）命难：生命受到胁迫。
（9）随力所能：尽我方大竭力，筹商珍奇之物，或尽己扫数，不计等、丰俭好差，惟在至诚虔心。
【讲述】
当释迦开示收尾时，在法会的听众中，有位菩萨摩诃萨名叫‘救脱’，他透露右肩，右膝跪地，两手掌，很崇拜地对佛行了个礼，然后禀告说：‘大德世尊，到佛灭千年后，像法时期，有些众生善根浅薄，业障重，为各样病患所困厄。病就是数月或数年，羸瘦如柴，不行饮食，越病越重，喉胧口唇，由于热度，因此干臊焦破，不行言语，眼见东西南朔诸昏昧来侵袭，各样死一火的表象出现目下。临死时，其父母昆玉、妻儿等支属、一又友、师长等，围绕著病东说念主啼哭陨泣。病东说念主在弥留之际，虽然自身还是卧在病榻上，但却看见琰魔的使臣来拘引他，把病东说念主灵魂拘引到琰魔跟前，听候审判。咱们每个东说念主生下来就有个俱生神，坐卧不离地追踪著，随咱们所作的事情，论是罪是福，是善是恶，皆涓滴不遗漏地记载下来，待咱们命终之后，便彻心刺骨将之一齐授与琰魔法。这时琰魔法就依著记事簿册，审问阿谁拘去的东说念主，况且蓄意他平生所作的事，看到底是善多，还是恶多？然后随其罪福轻重，而处决判断他该受何种业报，病东说念主的父母支属师长一又友等，要赤诚为他皈向世尊药师七佛，照章恭敬抚养，那病东说念主的神识进程七日，或十四日，或四十九日，得以还复苏醒过来，生命得以延迟，如同从大梦中醒来，恢复兴本的精神样。病中所梦见皆百不获一分明，能挂念，并确切明了善业与不善业所应受得的果报，由自身当其境，确乎证见到业感果报的缘故。是以从此以后，不但平时不作念越轨的违规行动，乃至遇到有东说念主胁迫他的生命，逼他违规时，也宁可阵一火生命，不肯造作任何恶业。因此，凡对药师七佛有净信的善男人、善女东说念主等，都应该受手称念药师七佛名号，随我方的力量，尽我方所能去作念，恭敬抚养药师七佛。’
尔时阿难问救脱菩萨曰：‘善男人（1）。恭敬抚养彼七，其法云何？’救脱菩萨言：‘大德（2），若有病东说念主及余灾厄欲令脱者，当为其东说念主七日七夜手八戒斋，应以饮食及余资具随其扫数供佛及僧，昼夜六时恭敬礼拜七佛，读诵此经四十九遍，然四十九灯，造彼形象七躯，像前各置七灯，其七灯状圆，若车轮，乃至四十九夜，光明不，造杂彩幡四十九，并长幡四十九尺，放四十九生。如是即能离灾厄难，不为诸横恶鬼所手。大德阿难，是为抚养范例。若有于此七佛之中随其佛称名抚养者，皆得如是量善事，所求愿满，何况尽能具足抚养。’
【注解】
（1）善男人：阿难称救脱菩萨为善男人，因救脱是菩萨，但现在相，故以善男人称之。
（2）大德：救脱菩萨敬称阿难为大德，因阿难虽属小乘行者，而现出相，为尊重出比丘，故称大德。
【讲述】
这时，阿难问救脱菩萨说：‘善男人，应该依什么法恭敬抚养此药师琉璃光七佛？’救脱菩萨答覆阿难说：‘若有病东说念主及有灾难之东说念主，要想脱离危难、病苦，支属一又友或相识，应现代替他，七日七夜受手八分斋戒，同期，应以各样清净饮食，偏激余各式资生器具，随力量所及，若干不拘，随分抚养佛及比丘僧。又于昼夜六时中虔敬礼拜，恭敬抚养药师琉璃光七佛，心朗诵此药师经四十九遍，燃四十九盏灯，造药师七佛形象七尊，在每尊宝像前，各都供置七盏灯，七盏灯摆成圆形如车轮。灯要有东说念主照应，从天直到四十九天，务使光明不。制造五的彩幡四十九，并造长幡四十九尺，放生四十九个杂类众生。如能依照以上各式办法去作念，病东说念主及灾难之东说念主得以脱离危厄灾难，不再为诸横恶鬼所执手。阿难，以上作念法就是抚养药师七佛的范例。即使是于药师七佛之中随其便，只抚养其中个药师佛，称名手诵其号，都有上头所讲的量善事，扫数需求都能知足，何况同期一齐抚养药师七佛，其善事是量弘大，愿求能完毕。’
‘复次大德阿难：若刹帝利（1）、灌顶（2）等灾难起时，所谓东说念主众疾疫难、他国侵逼难、自界抗争难、星宿变怪难（3）、日月薄蚀难（4）、非时风雨难、逾期不雨难，彼刹帝利、灌顶等，尔时当于切多情起怜惜心，放大恩赦，脱诸幽厄苦恼众生，如前范例抚养诸佛。由此善根及彼本愿力故，令其国界即得安详，风雨顺时，谷稼闇练，国内众生病安乐，又暴恶药叉等神共相恼乱。切凶相悉皆隐没。而刹帝利、灌顶等，皆得增益寿命力，病稳固。大德阿难，若帝后、妃主、（5）储君、子、大臣辅相、宫中婇女、百官黎庶（6）为病所苦及余厄难，亦应敬造七佛形像，读诵此经，然灯造幡，放诸生命，至诚抚养，香散花，即得病苦排斥，开脱众难。’
【注解】
（1）刹帝利：印度那时有四姓阶级，刹帝利为四姓之，是族。
（2）灌顶：印度习俗，太子将要登位时，即举行种无垠的灌顶礼，取东南西北四大海水盛于瓶中，浇灌太子头顶，近于现代加冕礼，故名灌顶。
（3）星宿变怪难：天上星宿本来出莫得定例律，若起了特殊变化，很可能预兆著国灾难的驾临。
（4）日月薄蚀难：天文表象的变化，与东说念主世有密切的关系，因它的变化，可能有风灾、水患、旱灾、地震等出现，引起各样社会问题。
（5）妃主：帝除皇后外，还有其他妻妾，都称为妃主。
（6）黎庶：即黎民、子民。
【讲述】
救脱菩萨再次对阿难说：‘若刹帝利、灌顶等，遇有灾难，亦即国有难时，如世界流行传染、夭厉灾难，或受了邻国侵略和逼害而引起灾难，或在我方国内，发生匪徒流落抗争的祸乱，天上的星宿发生了特殊变化，预兆著灾难驾临，日月天文的变化引起天灾东说念主祸，以及风不调、雨不顺所引起的灾害，还有雨季不下雨引起的旱灾。个国若不幸碰到上述各式灾难，应该奈何办？身为国元的刹帝利、灌顶等，在这种情况下，应该为扫数东说念主民，起大怜惜心，赦牢狱里的犯东说念主，恩赐诸罹难的众生，依前边所说各样抚养之法，至心恭敬，抚养世尊药师琉璃光七佛，那么，由这两面的善事善根，以及药师佛本愿力加被的缘故，便可使这个国土灾深邃除，东说念主民即得安详稳固，天平地安，稻谷农作物都能闇练浑厚，切众生躯壳病苦，病难，生活得甘心欣忭。同期，在阿谁国界内，也莫得凶暴阴毒的药叉等神作怪，恼害众生，切不祯祥的表象，也都立即隐没不现，即刹帝利、灌顶等，也都寿命增加，气膂力充沛，身心病，稳固欣忭，世界凹凸都得增益。’救脱菩萨又对阿难说：‘要是国和皇后、妃子、太子和太子的昆玉，国重臣大官，寺东说念主宫女以及扫数官员和老子民，上自后妃，下至切公共，若为切病苦所缠，或遭受其余灾难，也应制造药师七佛圣像，读诵此药师琉璃光七佛经典，燃灯续明，制造悬立神幡，放生各样物类，虔敬抚养，燃各式名香，散各式杂鲜花，这么切病苦便得以消除痊，扫数众深邃脱。’
尔时具寿阿难问救脱菩萨言：‘善男人，云何已尽之命而可增益？’救脱菩萨言：‘大德，仁岂不闻说有九非命耶？由是世尊为说咒药，随事救疗，然灯造幡，修诸福业，以修福故，得延寿命。’阿难问言：‘九横云何？’救脱菩萨言：‘者若诸多情，得病虽轻，然医药及看病者，设复遇医，不授其药，实不应死而便非命；又信世间邪魔外说念妖孽之师，妄说祸福，便生恐动，心不自正，卜问福祸，诸众生，求神解奏，呼召魍魉，请福祈恩，欲冀延年，终不行得，愚迷倒见遂令非命，入于有出期。二者横为法之所夷戮。三者畋猎嬉戏，耽淫嗜酒，放逸度，横为非东说念主夺其精气。四者横为火焚。五者横为水溺。六者横为各样恶兽所啖。七者横堕山崖。八者横为毒药、魇祷、咒诅、起尸鬼等之所中害。九者饥渴所因，不得饮食，而便非命。是为略说非命有此九种。其余复有量诸横。难可具说。’
【讲述】
这时阿难问救脱菩萨说：‘善男人，众生依然尽其寿命，如何可以增益延续？’救脱菩萨回答说：‘大德，你难说念不曾听闻说过有九种非命吗？以是之故，世尊为众生念药师咒，救度灾难，疗，劝众生制造续命幡，燃灯抚养三宝，修各样福德，因此之故，便可延迟命命。’阿难又问：‘什么是九非命呢？’救脱菩萨说：‘非命，若有些众生患了病，开始病虽隐微，然而莫得医师诊，莫得汤药，莫得护士病患的东说念主，假定又遇庸医，乱开药，继承不病症的汤药，实在不应活该的，而却被误害，致遭非命。另外又有种东说念主，舍三宝，处死不信，却信赖世间般念念想不正的邪魔外说念，妖孽巫师，胡胡说福说念祸，这么被他们绑架，度懦弱，心念念天然不行稳固，于是便去抽签卜卦，顾问祸根所在，任凭邪说念指引，宰牛羊猪等各式众生，作法祭祀，禀奏神明，呼求鬼神帮手，央求消灾纳福，保寂静，以求长命延年，然而，终究得到相悖果。这么愚痴智，倒置迷惑，信仰邪魔外说念的结果，遂使他不行寿终正寝，身后还得入，受量苦，莫得出面之日。
二非命，因作念了危害国东说念主民的事情，触犯了国法，罪至死刑。三非命，可爱猎，捉取鸟兽来嬉戏，耽于淫欲，嗜酒如命，这么不务正业，竟日浪荡所节制，如斯元气心灵天天花消减损，加之心绪邪乱，邪神恶鬼恰可有机可乘，夺其精气而置之死地。四，丧身于失火之中，或死于炮火之下。五、遭遇水患，被激流团结，或失足落水而死，或乘船罹难溺毙海洋。六，为毒蛇、狮子、虎狼等各样恶兽所吞食。七、堕于山坑险谷、峭壁断壁而死于非命。八、为毒药、魇祷、咒诅、起尸鬼等所中伤，受糟蹋而死。九，或因莫得才略餬口，或遇凶年，为饥渴所困，不得饮食，而非命。这切都是未尽天年，而遭无意丧命的，等于所说的九种非命。其余尚有量数的各样非命。此处难以细说。’
‘复次阿难，彼琰魔簿录，世间扫数名藉，若诸多情不孝，五逆（1），毁辱三宝，坏君臣法，破于禁戒，琰魔法随罪轻重，考而罚之。是故我今劝诸多情，然灯造幡，放生修福，令度苦厄，不遭众难。’尔时众中有十二药叉大将（2），俱在会坐，其名曰：
宫毗罗（3）大将 跋折罗（4）大将
迷企罗（5）大将 頞你罗（6）大将
末你罗（7）大将 娑你罗（8）大将
因陀罗（9）大将 波夷罗（10）大将
薄呼罗（11）大将 真达罗（12）大将
朱社罗（13）大将 毗羯罗（14）大将
此十二药叉大将，各有七千药叉以为家眷，同期举声白佛言：‘世尊，我等今者蒙佛威力，得闻七佛名号，于诸恶趣，复怖畏。我等相率皆齐心，乃至尽形归佛法僧，誓当荷负切多情，为作义利，饶益安乐，随于何处城邑聚落、优游林中，若有此经流布读诵，或复受手七佛名号，恭敬抚养者，我等家眷戍卫是东说念主，令脱众难，扫数愿求，悉令知足。或有疾厄求度脱者，亦应读诵此经。以五缕结我名字，得称愿已，然后解结。’尔时世尊，赞诸药叉大将言：‘善哉！善哉！大药叉将，汝等念报七佛恩德者，常应如是利益安乐切多情。’
【注解】
（1）五逆：1、弑父，2、弑母，3、阿罗汉，即害出世圣者；4、出佛身，如佛谢世时，提婆达多石害佛，令佛足伤破出；5、破和僧，即挑拨和僧团，使正本和乐清净的群众发生摩擦，相互憎恨，不行宽解办说念。切瑕玷，以此五说念重。任犯种，即堕间，故一名间罪。
（2）十二药叉大将：药叉有的译为夜叉。药叉情不，有的穷凶恶，有的善良温柔，如护手佛法的，即是温暖而善良的药叉。在释教的护法中，它占有很进犯的地位。这十二药叉，即是热忱护法的善良夜叉。在毗梵衲天统摄下的药叉，部下好多，而这十二位为者，故名大将。
（3）宫毗罗：蛟龙的道理，顶有金龙相，它住在舍城的个山上。佛谢世时，它以赤衷心处处护法，可说是有事迹的位护法药叉.
（4）跋折罗：为金刚的道理，以其手执金刚杵而名。
（5）迷企罗：为金带的道理，以其腰束金带故。
（6）頞你罗：为破空山的道理。
（7）末你罗：为千里香的道理。
（8）娑你罗：为螺女形的道理，以其冠华发，如螺故。
（9）因陀罗：为能天的道理，亦名地手。
（10）波夷罗：为鲸鱼的道理，长大如鲸故。
（11）薄呼罗：为蟒龙的道理。
（12）真达罗：为角的道理，头有角故。
（13）朱社罗：为严帜的道理，又云者。
（14）毗羯罗：为善艺的道理。
【讲述】
救脱菩萨又说：‘阿难，那琰魔法主要掌管世间众生犯不实的名籍。要是这些众生不孝父母，犯五种逆于理的瑕玷，粗疏侮辱三宝，犯上不忠于君，粗疏君臣之间的礼制，毁坏佛法和抚养三宝的各项净戒等等，琰魔法会依据他们罪业的轻重，照章审问判刑，是以我才劝诚诸位多情众生燃灯造幡，放生修福，使众生度脱切苦厄，再不遭受各式灾难。’
这时，群众中有十二位药叉大将，都在药师座位上，他们是：
宫毗罗大将 跋折罗大将 迷企罗大将
頞你罗大将 末你罗大将 娑你罗大将
因陀罗大将 波夷罗大将 薄呼罗大将
真达罗大将 朱社罗大将 毗羯罗大将
这十二位药叉大将，每位都各统摄有七千药叉为其家眷，他们不约而同地向世尊宣誓说：‘世尊！咱们今天约略蒙佛威力，得闻药师七佛名号，便不再感到有恶趣的胁迫与了。咱们相互起，共齐心，归依佛法僧三宝，直到寿命赶走，况且发誓要负荷切众生，为他们作念各样义利，令其脱离苦厄，饶益安乐。论是在职何墟落、城市、国都、县邑乃至于空旷的丛林中，若有流布此药师琉璃光七佛经，或有东说念主受手药师琉璃光七佛名号，并恭敬抚养的东说念主们，咱们十二药叉大将各率七千药叉家眷，随时保护他们，使他们开脱切祸害；他们的各式愿望和祈求，都能得到知足，如有和祸害而求度、求开脱的，也应当至心读诵此药师经，同期用五线缕，结出十二药叉大将的名字，比及病苦灾深邃除，所求的愿望依然知足后，再解开缕结。’
这时，释尊赞赏诸位药叉大将说：‘好了！好了！你们能知念答复世尊、药师琉璃光七佛的慈济恩德，是应那时常这么利益安乐切众生的。’
尔时会中有多天众，聪明鲜少（1），作如是念：‘云何过是殑伽河沙诸佛世界现在，暂著名者，便获边殊胜善事？’尔时释迦牟尼，知诸天众心之所念，即入警召切甚妙定。才入定已，切三千大千世界（2）六种调度（3），雨天妙花及天香末。彼七见是相已，各从其国来至索诃世界，与释迦共相问讯。时佛世尊由其先世本愿力故，各各于天宝尊容师子座上随处安坐。诸菩萨众天龙八部东说念主非东说念主等，国、子、中宫、妃主，并诸大臣，婆罗门父老（4）居士，前后围绕而为说法。时诸天众见彼皆已云集，生大希有，猜忌便除。时诸群众叹未尝有，同声赞言：‘善哉！善哉！释迦，饶益我等，为除疑念，令彼皆至于此。’时诸群众各随其力，以妙香华及众璎珞诸天伎乐抚养，右绕七匝，掌礼敬赞言：‘希有，希有（5）。诸佛甚田地，不可念念议（6）！由先愿力善巧便，共现如是奇异之相（7）’。尔时群众各各发愿：愿诸众生，皆得如是胜定。
【注解】
（1）鲜少：很少，少。
（2）三千大千世界：是释教寰宇不雅的用语。每小世界，其步地皆同。中央有须弥山，透过大海，耸立在地轮上。地轮之下为金轮，再下为火轮，再下为风轮。风轮除外等于虚空。须弥山凹凸皆大，中央小，日月即在山腰，四天居山腰四面，忉利天在山顶，在忉利天的上空有六欲天，再上则为界十八天，及界四天。在须弥山的山根有七重金山，七重香水海环绕之，每重海，开重山。在七重金山外有碱海，碱海除外有大铁围山。在咸海四有四大洲，即东胜身洲，南赡部洲，西牛货洲，北俱卢洲，叫作念四宇宙。每洲旁各有两中洲，数百小洲而为家眷。如是九山、八海、日月、四洲、六欲天，上覆以初禅三天，为小世界。集千小世界，上覆以三禅三天，为中千世界。集千中千世界，上覆以四禅九天及四空天为大千世界。因为这中间有三个千的倍数，是以大千世界，一名为三千大千世界。
（3）六种调度：大地调度，有三面的六种调度，、为动之六时，即佛入胎、出胎、出、成说念、转法轮、入涅槃；二、为动之六；即东涌西没，西涌东没，南涌北没，北涌南没，边涌中没，中涌边没；三、为动之六相：即动、涌、震、击、吼、爆。当地动时，吾东说念主如赤子卧摇蓝中，不觉摇动，惟觉称心，故土动是暗示祥瑞，而且此六种调度，唯有天眼通的东说念主才能知见，庸东说念主则绝不知情。
（4）父老：年长或身份尊贵之东说念主；亦然对有说念德之东说念主的敬称。
（5）希有：即罕见、少有。
（6）不可念念议：不可以念念惟，也不可以言议的道理。
（7）现如是奇异之相：佛菩萨神通弘大，能现各样之身向东说念主说法；或借己身作念例子来劝东说念主。
【讲述】
这时，在与会的听众中，有好多信根不具足，聪明很少，便作这么的想法：‘为什么像上头说的进程恒河沙那么多佛国的药师琉璃光七佛世界，现在，只消暂时闻到药师的圣号，就约略赢得那么多奥密善事和殊告捷益？’此时，释迦牟尼，知说念诸天众心中的猜忌、念念虑，立即入定，叫作念‘警召切’甚奥密禅定。世尊刚入定后，切三千大千世界就地出现六种奇妙调度的壮不雅，太空中如细雨般飘洒著各式芳醇的鲜花，及芬香的天香末。药师七佛看到此种好意思妙景相，各从我方的佛土都来到咱们的索诃世界，先与释迦佛相互问候问讯。这是药师七佛世尊由其先世在因地广修菩萨行，量边怜惜所发宏愿的量善事力加被的缘故。各佛均安住于天宝尊容的狮子座上，众菩萨、天龙、八部、东说念主、非东说念主等，国、子、寺东说念主、妃子，以及众大臣、婆罗门、父老、居士，正前后围绕释尊讲法。这时，诸天众见到药师七佛都已到达会埸，感很是，生大甘心，刚才的猜忌一齐排斥。同期与会诸群众感触说：‘此种好意思妙壮不雅是从未尝见到过的，’并都声赞扬：‘好了！好了！释尊，您为了饶益众生，为消除咱们的疑念，请彼药师七佛，都到这里来。’此时，诸群众各随我方才略所及，以各式杂鲜花、各样奇妙的香及各式名贵璎珞、坚持、各样好意思妙的音乐供奉，从右边环绕佛七匝，双手掌恭敬施礼，赞好意思：‘太很是了！太很是了！佛甚奥妙田地，真实平常东说念主不可想像的，这是由于在因地量怜惜、量菩萨行，发量弘大宏愿，有量的善巧便，慈济切众生的缘故，才共同现出这么奇异壮不雅。’此时，与会群众各各立志发愿，愿诸众生都能得到这么的殊胜禅定！”
尔时曼殊室利即从座起，掌恭敬，绕佛七匝，礼双足已，白言世尊：‘善哉！善哉！定力不可念念议。由本愿力便善巧，成立众生。唯愿为说荒诞神咒，能令来世薄福众生病恼所缠、日月星辰扫数厄难疫病怨恶及行险说念遭诸，为作归依，令得安隐。彼诸众生于此神咒，若自书、教东说念主书，受手读诵，广为他说，常蒙诸佛之所护念，佛自现身，令愿知足，不堕恶趣，亦非命。’时诸赞曼殊室利言：‘善哉！善哉！此是我等威神之力。令汝劝请。哀愍众生，离诸祸害，为说神咒。汝应谛听，善念念念之，我当为说，曼殊室利，有大神咒，名曰：定力琉璃光。若有男人女东说念主书写读诵，恭敬抚养，于诸含识，起大悲心，扫数愿求皆得知足，诸佛现身而为护念，离众障恼，当生佛国。’时七以音声，即说咒曰：
【讲述】
这时，曼殊室利从座位中站起来，双手掌，恭敬施礼，绕药师七佛七匝，礼佛双足以后，禀告世尊：‘善哉！善哉！禅定力是十诸佛广的田地，般众生是很难念念议和言说的，这都是由于药师七佛怜惜，以量宏愿，修弘大菩萨行，量善巧便，为废除众生诸苦，成立众生，惟愿为众生演说“荒诞神咒”，令来世福德薄少、被缠绕众生，在日月星辰发生变异，世间灾难驾临，传染病、夭厉流行的灾难，或遭怨恶，行于危境说念路，心不稳固，生各样时，荒诞神咒都能使众生有所皈向，脱离苦厄，而身快慰乐。诸众生对此神咒，若我方恭敬书写，或教别东说念主书写，殷重奉手、读诵，广为宣讲，就会频频得到药师七佛的加手、护念，佛会自动现各样妙身，使所求愿望祈求都得到圆满完毕，不再陷入三涂恶趣中，也不会发生非命非命等晦气。’
这时众都赞赏曼殊室利说：‘善哉！善哉！此是由于佛的弘大善事威神之力加被，使你提问劝讲，哀愍众生，为使众生脱离诸祸害来说神咒，你应当持重理听，刻会奥密，善念念维之，我应当为你说。曼殊室利，此大神咒名叫‘定力琉璃光’。若有净信善男人，善女东说念主们，衷心识意书写、朗诵，恭敬奉手抚养，对诸众生起伟大的怜惜心，扫数愿望祈求都能知足，众佛即现身以各样便，善巧保护，忆念手咒东说念主，令其脱离众业障、苦恼，投生佛国。此时药师琉璃光七佛以同声息，即诵咒曰：
呾侄他 具谜具谜 謦尼谜腻四 末底末底馺[多*页]怛他揭多三摩地 頞提瑟耻帝 頞帝末帝 波例 波跛输但你萨婆波跛那世也 勃睇勃图唱答谜邬谜矩谜 佛铎器怛罗 钵里输但你 昙谜昵昙谜 谜噜谜噜 谜嚧 尸曷 丽萨婆哥罗 蜜栗睹 尼婆喇你 勃提苏勃睇 佛陀陀頞提瑟侘泥娜曷洛叉睹谜 萨婆提婆 三谜頞三谜 三曼踒汉兰睹谜 萨婆佛陀菩提萨埵 苫谜苫谜 钵喇苫谜曼 睹谜 萨婆伊底邬波达婆 萨婆毗何大也萨婆萨埵难者 脯兰泥脯兰泥 脯兰也谜萨婆阿舍 薜琉璃也 钵喇底婆细 萨婆波跛 著杨羯丽 莎诃
尔时七佛说此咒时，光明普照，大地调度，各样神变（1），时俱现。时诸群众见此事已，各各随力以天香花、涂香、末香，送上彼佛。咸唱：‘善哉！’右绕七匝。彼佛世尊同声唱言：‘汝等切东说念主天群众，应如是知。若有善男人、善女东说念主、若、子、妃后、大臣寮庶之类，若于此咒受手读诵，听闻演说，以妙香花抚养经卷，著新净衣，在清净处手八戒斋，于诸含识常生慈愍，如是抚养得量福。若复有东说念主有所祈愿，应当造此七佛形像，可于静处，以诸香华悬缯幡盖，上妙饮食及诸伎乐而为抚养，并复抚养菩萨诸天，在佛像前危坐诵咒，于七日中手八戒斋，诵满千八遍。彼诸及诸菩萨悉皆护念。执金刚菩萨并诸释梵四天等，亦来护卫。此东说念主扫数五间罪（2）切业障，悉皆消灭，病延年，亦非命及诸疾疫。他贼盗欲来侵境，斗诤战阵，言讼仇隙，饥俭旱涝，如是等怖，切皆除，共起慈心，犹如父母，有所愿求，不遂意。
【注解】
（1）神变：精辟，变化无方，能为所欲为而阻碍。
（2）五间罪：即五间业，一名五逆罪。见前注。
【讲述】
此时，当药师琉璃光七佛说此神咒时，大地普遍放大光明，映照切，同期大地调度，各样神奇、祯祥、奥秘的变化都出现。这时，诸与会群众见到这种好意思妙异相后，各各随力所愿，敬献各式芬香奇花，各式名香、涂香、末香，恭敬抚养佛。并都赞好意思：‘善哉！善哉！’右绕佛七匝。佛、世尊同声颂唱：‘你们与会者与切东说念主天群众，都应该知说念，若有净信男人、女东说念主们，国、子、妃后、大臣、匹夫子民等，对此神咒恭敬手诵、忆念，听闻演讲，以妙香花抚养药师经卷，穿新的或干净、整都的穿着，在清净处手八戒斋，对诸众生频频起怜惜、蔼然仁者，这么的抚养，就能受到药师七佛加手，修得量福德。若有东说念主有所祈求愿望，应当造此药师七佛形像，可于清净整洁之处，以各样名香、各杂鲜花，吊挂各样幡盖，上等可口饮食及诸音乐，殷重抚养，并同期抚养众菩萨诸天。在佛圣像前危坐，虔敬手诵此经咒，于七日中手八戒斋，衷心衷心诵满千八遍，那药师七佛及诸菩萨一齐都会护手、忆念是东说念主。执金刚菩萨及诸释梵四天等，也会来拥戴、保护此手咒东说念主，扫数五逆之罪及切业障一齐消灭。病寿命延迟，亦非命横祸死一火及各样传染病流行、邻国侵略、匪徒流落叛乱、干戈言讼、仇恨、饥饿、干旱、水患等不幸遭遇，上述各式外祸内乱，灾害、都得开脱，归罪、仇东说念主之间，亦互起怜惜心，相处如父母般亲密友，令所求的愿望皆能圆满完毕，莫得不如意的。
尔时执金刚菩萨（1）、释梵四天（2）从座而起，掌恭敬，礼释迦牟尼佛足，白言：‘世尊，我等群众皆已得闻诸佛本愿殊胜善事，及见诸佛怜惜至此，令我众生亲承抚养。世尊，若于其处有此经典及七佛名陀罗尼法，运动抚养乃至书写，我等悉皆承佛威力，即往其处，拥护于彼。国大臣，城邑聚落，男人女东说念主勿令众苦及诸之所憎恨，常得安详，财食浑厚，我等即是报诸佛恩。世尊，我等亲于佛前自强要誓：若有净信男人女东说念主，忆念我者，应诵此咒。即说咒曰：
【注解】
（1）执金刚菩萨：菩萨名，因执金刚杵，故一名金刚手菩萨，金刚萨埵。密宗以大日为初祖，此执金刚菩萨为二祖。
（2）释梵四天：梵天，帝释天、四天，是护手世界佛法的天使。
【讲述】
这时，护手佛法的天使执金刚菩萨、释梵四天，从座位中站起来，双手掌，恭敬施礼，礼释迦牟尼两足，尊敬禀告：‘世尊！咱们与会群众都已听闻药师琉璃光七佛因地所发比宏愿、量殊胜善事，也见到药师七佛为处死怜惜哀悯众生亲临法会，我等亲自向药师佛殷重抚养。世尊，若有此药师经宝典及药师七佛圣号，药师陀罗尼运动、抚养，以及药师宝典书写处，咱们都会承佛怜惜威神之加被，咱们会即往其处，拥戴、维护是东说念主，论国、大臣，论在城市、墟落、众生聚落之处，使具有清净信心的善男人、善女东说念主们，不会有诸祸害及为众所致憎恨，使众生脱离诸苦，常得安康、踏实，财产、物资丰盛饱和，这就是咱们药师七佛的宏恩。世尊，咱们亲自耸峙在佛的眼前尊容宣誓：“若有清净善男人，善女东说念主们，忆念我的名号，应该奉手、朗诵此咒。”即说咒曰：
呾侄他 恶寠莫寠 呾去罗寠 么么寠具丽 诃呼去醯去末啰末啰末啰 紧树丽布丽 莎诃
若有净信男人、女东说念主、国、子、大臣、辅相、中宫、婇女，诵七佛名及此神咒，读诵书写恭敬抚养，现世皆得病长命，离众苦恼不堕三途，得不退转（1）乃至菩提。彼诸佛土精辟受生，常见诸佛得宿命智，念定总手（2）不具足（3）。若患鬼疟等病，当书此咒，系之肘后；病若差已，置清净处。尔时执金刚菩萨，诣七佛所右绕三匝，各申礼敬，白言：‘世尊，惟愿怜惜护念于我，我今为欲饶益畴昔男人、女东说念主、手是经者，我为说陀罗尼咒。’彼时七佛硈执金刚言：‘善哉！善哉！执金刚。我加护汝，可说神咒，为护畴昔手经之东说念主，令众恼，所求知足。’时执金刚菩萨，即说咒曰：
【注解】
（1）得不退转：这里指到了东琉璃世界后，所发的誓愿不退转，修得的果位不退转，所得的修证也不退转（愿、位、证三者均不退转）。
（2）念定总手：正念、正定，密教称陀罗尼。总手：梵语陀罗尼的译义，因修此法能总切法，手切义故名。
（3）具足：圆满具备。
【讲述】
若有清净信心善男人、善女东说念主们，国、子、大臣、辅相、寺东说念主、婇女虔敬奉手朗诵药师七佛圣号及此神咒，衷心衷心读诵、书写，恭敬抚养，现世中都能病长命，脱离众苦恼，不会陷入恶说念三涂，永不会退转，直至证得上正等正觉。随我方的愿望，可以投生在诸佛的国土上，频频见到药师七佛，凝听佛之教诲，证得宿命通的聪明。正念、正定、陀罗尼不具备、圆满。若患鬼疟所害等病，应当恭敬书写此神咒，系在前臂的肘后，待病情好转，将咒放手清净之处。这时执金刚菩萨到达药师七佛处，右绕三匝，恭敬施礼，尊敬地说：‘世尊！佛愿怜惜忆念保护咱们众生，我今为把比丰富的利益带给畴昔世，奉手此药师经宝的善男人、善女东说念主们。我为众生说陀罗尼咒。’此时，药师七佛称硈执金刚说：‘好了！好了！执金刚，我以比善事威神之力加被于你，说此神咒，为了关怀、维护畴昔奉手药师经宝典的东说念主诸苦恼，随愿所求，皆得圆满完毕。’这时执金刚菩萨即口说真言如下：
南么馺多喃 三藐三佛佗喃 南么萨婆跋折啰达啰喃 呾侄他唵 跋折丽 跋折丽 莫诃跋折丽 跋折啰波舍 陀喇你三么三么三曼[多*页] 阿钵喇歇多跋折丽 苫么苫么 钵啰苫曼睹谜 萨婆毗阿大也矩噜矩噜 萨婆羯么 阿伐喇拏你叉也 三么也末奴三末啰簿伽畔跋折啰 波你萨婆舍谜钵哩 脯喇也 莎诃
世尊，若复有东说念主手七佛名，忆念彼佛本愿善事，并手此咒读诵演说，我令彼东说念主所愿知足，所乏少。若欲见我，问善恶者，应当书写此经，造七佛像，并执金刚菩萨像，皆于像身安佛舍利，于此像前如上所说各样抚养，礼拜旋绕。于众生处起怜惜心，受八戒斋，日别三时，澡浴清净，三时衣别，从白月八日至十五日，逐日诵咒百八遍，心错落。我于梦中，即自现身，共为言说，随所求者皆令知足。时大会中有诸菩萨皆悉唱言：‘善哉！善哉！执金刚，陀罗尼不可念念议，实为善说。’时七作如是语：’我等护汝所说神咒，为欲饶益切众生，皆得安乐，所求愿满。不令此咒隐没于世。’尔时七佛告诸菩萨、释梵四天曰：‘我今以此神咒付属汝等，并此经卷于畴昔世后五百岁法欲灭时，汝等皆应护手是经。此经威力、利益甚多，能除众罪，善愿皆遂。勿于薄福众生研究处死、毁贤圣者，授与斯经，令法速灭。’尔时东七佛世尊，见此群众，所作已办，机缘知足，复疑心，各还原土，于其座上，忽然不现。
【讲述】
‘世尊！若有东说念主忆念手诵药师琉璃光七佛圣号，忆念药师七佛因地广修菩萨说念量本愿善事，衷心衷心手此神咒，朗诵演说，使手念之东说念主扫数愿望皆得完毕、知足，不会缺少。若想见到我，并问善恶、口舌者，应当恭敬书写药师经宝，造药师七佛圣像及执金刚菩萨形像，在像身中安置佛舍利，在此药师佛像前，像上头所说的法，作念各样恭敬抚养，虔敬礼拜，旋绕，对众生起大怜惜心，受八戒斋，日别三时，沉进净身，三时著整都清净穿着，从每月八日至十五日，逐日诵咒百八遍，心里清净、安祥，心错落。众生在梦中就会见到我现身为其讲法、开示，随其愿望，所求都能得到知足。’
这时大会中有药师琉璃光七佛都同声赞赏说：‘好！好了！执金刚菩萨，陀罗尼是般东说念主退却易意会的奥精义，实在是本善书！’此时药师七佛作念这么的想法：‘咱们维护你所说神咒，为使切众生都安祥、欣忭，扫数祈求，皆能知足，不使此神咒从此索诃世界避讳或埋没。’
此时，药师七佛对众菩萨、释梵四天说：‘今天我把此神咒咐托给你等，此药师经宝典，于畴昔世后五百年末法期间，你应当护手此经。此经威力善事，对众生利益量尽，约略震恐众生诸罪业，使众生善良好意思好愿望都能完毕。千万不要对聪明福德维护、研究歪曲处死矿藏、谩骂、侮辱修习大乘佛法的大德的众生传授此经，以致形成佛法赶快销毁。’此时东药师琉璃光七佛亲眼看到群众所作念的事已办完，善缘依然知足，对药师经及陀罗尼再莫得猜忌，而是顽强受手，就各自现神通，从我方座位上忽然不见，而回想我方的药师佛国土。
尔时具寿阿难陀，即从座起，礼佛双足，右膝著地，掌恭敬而白佛言：‘世尊，当何名此经？我等云何受手？’佛告阿难陀：‘此经名为七佛应正等觉本愿善事殊胜尊容，亦名曼殊室利所问，亦名药师琉璃光本愿善事，亦名执金刚菩萨发愿要期，亦名净除切业障（1），亦名扫数愿求皆得圆满，亦名十二大将发愿护手。如是名字汝当奉手。’
时薄伽梵说是经已，诸大菩萨及声闻众、天龙药叉、健闼婆（2）、阿苏罗（3）、揭路荼（4）、紧那罗（5）、莫呼洛伽（6）、东说念主、非东说念主等，切群众闻佛所说，皆大甘心，信受奉行（7）。
【注解】
（1）净除切业障：众生的各样灾难，即过示寂与现谢世业障所感。现受手此药借鉴门，便可把切业障废除干净，而得消灾难，植福延寿，故得此名。
（2）健达婆：即干达婆，是位天乐神。诸天举行嘉会时，均由他吹打，可说是天堂的音乐。
（3）阿苏罗：即阿修罗，为仪容丑陋、常与帝释战斗之神。
（4）揭路荼：即迦楼罗，系大鸟，因其翅膀金，亦名金翅鸟。
（5）紧那罗：即紧拿罗，它能歌善舞，唯头生角，究竟是神是东说念主，令东说念主莫辨，故一名疑神。
（6）莫呼洛伽：即摩侯罗伽，是大蟒蛇。
（7）信受奉行：信是信疑，受是受，奉是罢免佛、菩萨的教，行是学习修行。佛经最后多有‘信受奉行’四字而为收尾。
【讲述】
当释尊赞赏药叉大将的护法胜举之时，阿难即向佛陈诉说念：‘世尊！应当以何种称号来称呼这秘诀？咱们应如何去信奉受手？’佛告诉阿难：‘这个药借鉴门有七个称号：（）七佛应正等觉本愿善事殊胜尊容；（二）曼殊室利所问；（三）药师琉璃光本愿善事；（四）执金刚菩萨发愿要期；（五）净除切业障；（六）扫数愿求皆得圆满；（七）十二大将发愿护手。上头这些名字你要难忘，应当恭敬奉手。
此时薄伽梵（世尊）说完此经，在座的诸菩萨、摩诃萨及高声闻众，还有天、龙、药叉、健达婆、阿苏罗、揭路荼、紧那罗、莫呼洛伽、东说念主非东说念主等，切与会群众，闻佛所说奥密秘诀，个个皆大甘心，纷繁信受所说此法而奉行之。
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