【复返上目次】通化管道保温工程通化管道保温工程
启11:1-2出现了两件事情:1.衡量 - 殿、坛、东说念主。2.糟踏 - 外院(方位）,外邦东说念主(东说念主物）,42个月(时候）。
1．衡量：
1）殿：
对于这里的“殿”,基督教界有不同的交融。
- 天主的殿——教会。
- 耶路撒冷：这是糊涂的改日派的看法。他们认为,耶路撒冷有个圣殿。
然而,很明,这个时候不是耶路撒冷时刻。况且耶路撒冷的圣殿在耶稣的期间被毁了。
- 天上的殿：在启示录高下文中咱们发现,这里的圣殿应该是天上的圣殿,因为在启4章运转,约翰看见的便是天上的事情。
相似,约翰在这里看见的亦然天上的事情。说得加准确点,是地上的事情在天上的演进。然后,也让咱们看见天上的事情对地上事情的响应。
来8:1-2“咱们所讲的事,其中要的,便是咱们有这样的大祭司,依然坐在天上至大者宝座的右边,在圣所,便是真帐幕里作执事。这帐幕是主所支的,不是东说念主所支的。”
可见,耶稣早已进了非东说念主手所立的天上的真圣所——天上的圣殿。咱们认可这三种说法。
2）坛：
此处的“坛”是香坛,如故祭坛？
咱们知说念,与“衡量的”(律法)建在起的“坛”独一“香坛”。
既然是天上的圣殿,而天上是莫得祭坛的。
量香坛 - 意味着这香坛后不再冒烟了。就如启8章出现的幕——盛满了香的香炉被倒出来了。
仍在量,阐明坛里的香火正旺,还莫得倒出来。阐明还有好多的祈祷飞腾到天主何处。
3）东说念主：
这里的“东说念主”不是随支吾便的东说念主,而是和天主发生干系的群礼拜的东说念主。
是以,这里要量的便是这群礼拜的东说念主。
至于那些不以天主为顾惜对象的东说念主,这时不需要去衡量,因为他们不属于这个衡量的范围。
这里的“衡量”自身究竟是指什么呢？圣经里有什么是可以成为咱们衡量的单元呢？
提后3:16-17说：“圣经都是天主所默示的(或作：凡天主所默示的圣经),于资格、督责、使东说念主反正、教东说念主学义都是有意的，叫属天主的东说念主得以，磋商行各样的功德。”
很明,磋商行各样的功德,是藉着圣经来行的。反过来说,圣经便是衡量这些功德的措施！
是以,衡量的尺子便是圣经——天主的话。
传12:13“这些事都已听见了,总意便是敬畏天主,谨守他的诫命,这是东说念主所当尽的(.分内.)(或作：这是众东说念主的分内)。”
因此,加确实地说,天主的诫命是咱们衡量的杖。
咱们需要昭着,此处的圣殿、尺子、香坛究竟是指什么?
其实,要昭着圣殿,就要昭着圣所的有趣有趣。
量香坛,便是要昭着恩典之门的关闭。尽管咱们不知说念具体的时候,但是知说念这件事情将要发生。
衡量东说念主,便是要对东说念主作念评估。用圣经上的话来说,便是要对东说念主进行审判。评断这东说念主是不是妥当呆在殿里，是不是和他所礼拜的对象是致的,是不是妥当礼拜的东说念主所应当有的特征。
礼拜的东说念主所应当有的特征便是要有“礼拜的印”,便是咱们前边所谈的“长生天主的印”。
是以,咱们发现,这里和启示录七章也有内在的研究！
这里被衡量的对象,可能包括“十四万四千东说念主”和“群众”。如果及格的话,应当便是这批东说念主！
如果这些被衡量的东说念主中有真和假之分,就要在礼拜上作念出分手。
因此,衡量的中枢（践诺）,具体荟萃到礼拜的式。
至于在礼拜的哪些面?就要留到启14章再来申诉。这里仅仅点出衡量东说念主的法——只看他的礼拜。
总之,启11:1-2是总的引、总的交待,回答了启1:11再说预言的原因。
他们之是以能够再说预言,是因为他们衡量了圣殿、昭着了圣所的有趣有趣、知说念恩典的门不久将要关闭。
是以,那些通过衡量,属于确实礼拜的东说念主,他们就很温暖肠出去传扬福音。
启11:2 仅仅殿外的院子要留住毋庸量,因为这是给了外邦东说念主的；他们要糟踏圣城四十二个月。
换句话来说,在外院的那些东说念主,暂时不要用同个措施去要求他们。要比及42个月之后,这个措施才要冉冉地用在这些东说念主身上。
咱们知说念,外院独一“祭坛”。“祭坛”预表耶稣的十字架。而对于统共这个词救赎筹商来说,地球便是大的祭坛。这些东说念主来到外院、来到祭坛,标明他们只看到样东西——“十字架”。那些以“十字架”为神学中心的,可能都是这样想的。
马丁·路德、加尔文的神学都是以十字架为中心；复临信徒的神学是以创造为中心。
这些东说念主目前受到了外邦东说念主的糟踏,时候是42个月。咱们按个月等于3天的算法,等于126天。
咱们依然从但以理书中得知,这里提到的抑制的时候——“糟踏圣城四十二个月”,是从四兽把职权赐给教皇阶段运转,到1798年终了。而约翰那时依然生计在四兽的阶段了。
因此,这里的“四十二个月”不可能放在巴比伦、玛代波斯或希腊,只能能放在四兽罗马时刻。
预言中说到,天主的殿要被他们糟踏42个月。这便是历史上的中古宗教灰暗时刻！
以下每节附◇的府上取自于预言之灵、林想翰和姜从光的启示录之计划，及Ellie Green 等,供参考。
◇糟踏圣城 -–即抑制和害天主的平民。圣城,代表天主的平民。（参 但7:7,8；7:25；8:13；11:31,33,35；路21:24；帖后2:3-7）
◇四十二个月 - 载二载半载 – 3次 – 但7:25；12:7；启12:14.
- 42个月 – 2次 – 启11:2；13:5.
- 126天 – 2次 – 启11:3；12:6.
预言中的日子按“日顶年”的原则,“四十二个月”即126年。(参：民14:34；结4:6)
启11:3 我要使我那两个见证东说念主,衣着毛衣,据说念千二百六十天。
请大注重：凭据启11章的高下文,预言中说到的“42个月”、“载、二载、半载”所谈的是负面的信息,强调的是圣徒遭教廷势力抑制。
而126天是谈的正面的信息,强调的是圣徒得着天主才气的匡助,冒着命危急,勇敢地据说念；同期他们在郊外被天主服侍126天。（撒但的抑制/天主的响应）
两个见证东说念主 - 这两个见证东说念主是谁？预言中说到他们“衣着毛衣”。
衣着毛衣 – 有三种看法：
- 认为是旧约中间的以利亚与新约中间的施洗约翰,他们曾衣着毛衣。
- 认为是旧约中间的摩西与以利亚。
- 有历史派系认为,这里衣着毛衣的“两个见证东说念主”属于瓦典西东说念主与阿比西东说念主。他们是意大利南北两个部落,曾因诚挚于天主的话而在中叶纪受到罗马教廷的荼毒逼害。
但是咱们认为,这里的“两个见证东说念主”不是上述提到的这些,因为底下有话作注解。
◇两个见证东说念主 -–
a) 新约圣经 - 记录新约圣经里耶稣所作的事。
· 约5:36但我有比约翰大的见证。因为父交给我要我竖立的事,便是我所作的事,这便见证我是父所差来的。
b) 旧约圣经 -–耶稣说这话的时候,新约圣经尚未有著述,是以这话分明是指着旧约圣经而说的。
· 约5:39你们侦探圣经,((或作应当侦探圣经))因你们以为内中有长生,给我作见证的便是这经。
圣经被看为有东说念主格的,有预知之明。
·加3:8况且圣经既然事先看明,天主要叫外邦东说念主因信称义,就早已传福音给亚伯拉罕,说:‘万国都因你得福。’
“这两个见证东说念主代表旧约和新约《圣经》。二者对于天主律法的发源和,都有焦虑的申述；也同是救恩筹商的见证者。旧约中的表号、祭礼和预言都是指明位要来的救主。新约中的四福音和书信则记录位依然照着表号和预言所指定的式来到世界的救主。”{善恶之争,十五章}
◇据说念千二百六十天 -
在罗马教掌大权的126年之时刻中,他们阻难东说念主研读圣经,瓦典西派照旧分散圣经,据说念。
“那两个见证东说念主,衣着毛衣,据说念千二百六十天。”在这段万古刻中,天主的见证东说念主大都是隐遁着的。罗马教的权势企图将真义的说念躲藏起来。而传讲装假的有趣有趣来对消《圣经》的见证。当《圣经》被宗教和政的阻难时；当其中的见证被东说念主曲解,而众东说念主和鬼魔千百计地使众东说念主转离它时；当那些胆敢宣传《圣经》圣洁真义的东说念主被追逐,出,折磨,截留,为我方的信仰殉身,或被动到山间的堡垒和地下的洞穴规避时,那便是真心的见证东说念主衣着毛衣据说念的时候。然而在千二百六十年的沿途时刻中,他们是直在作见证的；即使在灰暗的时候,仍有班真心的东说念主护天主的圣言并为他的庄严大发温暖。天主赐智谋,才气和职权给这些真心的仆东说念主,使他们在这段万古刻中宣扬他的真义。” {善恶之争,十五章}
◇衣着毛衣 - 先知所穿的衣服 – 下1:8；太3:4；亚13:4.
- 悲悼的表号 – 上21:27；拿3:8；撒下3:31.
但圣经是常作见证,不常穿毛衣。
启11:4 他们便是那两棵橄榄树通化管道保温工程,两个灯台,立谢世界之主眼前。
●两颗橄榄树、两个灯台:
亚4:1-3“那与我话语的天神又来唤醒我,好象东说念主休眠被唤醒样。他问我说：你看见了什么？我说：我看见了个纯金的灯台,顶上有盏灯,灯台上有七盏灯,每盏有七个管子。足下有两棵橄榄树,棵在灯盏的右边,棵在灯盏的左边。”
在这里咱们发现,先知撒迦利亚在异象中看见了两颗橄榄树、两个灯台。
耶稣曾把旧约分为两大类：律法与先知。（参太5:17-18）
启示录开篇说到“天主的说念”和“耶稣基督的见证”。
咱们知说念,旧约独一“天主的说念”。关联词,在新约中间多了“耶稣基督的见证”。用目前的话说,个是旧约圣经,个是新约圣经。用启示录我方的话说,这两个灯台,个叫天主的说念,个叫耶稣基督的见证。
以后咱们计划到启19章会发现,在这基础之上,还会增多样东西,便是如何从灯台看到亮光、取得油的根管说念,即预言之灵。这亦然从撒迦利亚所见的异象中得来的。
总之,这里增多了个灯台。
●世界之主:
世界之主是谁？耶稣说:“我谢世上的时候,是世上的光。”（约9:5）
事实上,当耶稣把世界的——撒但赶出去,耶稣就成了世界的。
咱们知说念,耶稣要从撒但的手中收回权乃是在天上,因为这个景观是在天上看见的。是以,耶稣要在地上作念世界的主,须比及复临的时候。目前他在东说念主的心里作念主,改日他要亲身来临,作念世界的主。
◇两棵橄榄树 =两个见证东说念主 = 两个灯台 - 圣经。
圣经是由天主而来的,教会冒失地依靠天主圣灵的才气才能竖立切见证的办事。天主的说念提供给祂教会谢世界上的切需要。凡郁勃门受圣灵的东说念主,就能再行旧约得着人命的光。 (参:亚4:2,3；启1:2；诗119:15)
启11:5 若有东说念主想环节他们,就有火从他们口中出来,灭党羽。凡想环节他们的都这样被。
这里谈到天主话语的才气！
启22:8-19说:“……若有东说念主在这预言上加添什么,天主将在这书上的灾难加在他身上。这书上的预言，若有东说念主删去什么，天主从这书上所写的人命树和圣城，删去他的份。”
说未来主的话不成被增多,也不可以被减少。
约12:48“弃我、不受我话的东说念主,有审判他的,便是我所讲的说念在末日要审判他。”
是以,启11:5在这里是个评述,说到天主的话语是不可改的。
◇圣经是由天主而来的,教授和大喊是具有对的,凡有意与圣经为敌的,就受圣经中所记录之可怕的刑罚。
这段回忆以利亚对亚哈谢的使臣的审判。(下1:1-12)
下1:1-12 以利亚回答说，我如若神东说念主，愿火从天上降下来，灭你和你那五十东说念主。于是有火从天上降下来，灭五十夫长和他那五十东说念主。二次差遣个五十夫长，带五十东说念主去见以利亚。五十夫长对以利亚说，铁皮保温神东说念主哪，顶住你快快下来。以利亚回答说，我如若神东说念主，愿火从天上降下来，灭你和你那五十东说念主。于是天主的火从天上降下来，灭五十夫长和他那五十东说念主。
联系人：何经理
启11:6 这二东说念主有职权,在他们据说念的日子叫天闭塞不下雨；又有职权叫水变为,况且能随时逍遥用各样的灾殃挫折世界。
这段话让咱们想起两件事情：
1）叫天闭塞不下雨 - 让咱们想起古时的以利亚；
2）叫水变为 - 让咱们想起埃及的十灾。
这就标未来主话语的才气——天主的话语既可以赐福,也可以降灾。
◇叫天闭塞不下雨 - 以利亚的期间三年半的旱灾,正可代表载二载半载,或四十二个月,或126日的灰暗时刻。教会的灰暗,是因与两位见证东说念主脱离了干系,空泛灵雨的浇灌。因为东说念主都不遵行天主的律法,且相背了天主的圣经,是以就有东说念主的干戈和抑制的事临到他们。
上17:1基列寄居的提斯比东说念主以利亚对亚哈说,我指着所事奉长生耶和华以列的天主起誓,这几年我若不祈祷,不降露,不下雨。
“天堂的钥匙”,乃是基督的说念,它包括圣经中统共的话在内。这些话有开启和关闭天堂之门的力量,同期也宣布众东说念主被上天接受或拒的条目。是以传讲天主之说念者的办事,若不是作活的香气叫东说念主活,就会成为死的气息叫东说念主死。他们的职责有着的终止。” {历代愿望,四十五章 十字架的暗影}
◇叫水变为 - 从前摩西曾藉着天主的话使埃及的水变成,使那抑制天主平民的东说念主喝,况且有大灾难临到他们。
出7:19-21耶和华文书摩西说,你对亚伦说,把你的杖伸在埃及统共的水以上,便是在他们的江河、水池以上,叫水都变作。在埃及随地,论在木器中,石器中,都有。摩西、亚伦就照耶和华所顶住的行。亚伦在法老和臣仆目前举杖击河里的水,河里的水都变作了。河里的鱼死了,河也腥臭了,埃及东说念主就不成吃这河里的水,埃及随地都有了。
“我向切听见这书上预言的作见证,若有东说念主在这预言上加添什么,天主将写在这书上的灾难加在他身上；这书上的预言,若有东说念主删去什么,天主从这书上所写的人命树和圣城,删去他的份。”（启22:18,19）
启11:7 他们作完见证的时候,那从底坑里上来的兽,与他们交战,况且收,把他们了。
如前所述,这两个见证东说念主便是旧约圣经和新约圣经。
它们是若何见证的呢？衣着毛衣！
衣着毛衣,标明它们作见证时受到管理,不成目田,因为它们见证的范围受到了戒指。
当它们在预言所说的126天（年）的范围内作完见证之后,就有件不幸的事情发生——它们将要被。
当它们被掉,意味着就不成作见证了。
是以,预言中说到:他们作完见证的时候,那从底坑里上来的兽与他们交战,况且收,把他们了。
◇作完见证的时候 - 在126年知足的时候。(但7:25)
◇兽 - 多位学者认为,这“兽”的特征在这之前的启示录里并莫得提到,只在但以理书里出现过。尤其是但以理七章里的四兽有其典型的特征。
◇从底坑里上来 -–
“他们作完（即将作完）见证的时候。”这两个见证东说念主衣着毛衣作见证的时刻是在七九八年完结。耿介他们在隐遁中的办事即将终了之时,“那从底坑里上来的兽”所代表的权例与他们争战。几百年来,那在欧洲列国掌管教会和国的政权,乃是撒但通过教廷为弁言而戒指的。但这里所出现的政权,乃是撒但权势的个新的阐发。” {善恶之争,十五章}
◇与他们交战,况且收,把他们了。
“在大改革和期间中统法国的神主义的政权确是与天主和他的《圣经》作战,是众东说念主从来莫得见过的。国的议会决定取消对天主的敬拜。他们曾麇集《圣经》,并用多样侮辱的法在群众方法焚。他们又把天主的律法糟踏在眼下。《圣经》所倡的轨制都被消失了。每周休息的日子被取消,而代之以每十天休息天的轨制,况且这天要动作尽情纵欲亵渎的日子。洗礼和圣餐礼也在被禁之列。并有口号张贴在坟地著之处,宣称弃世乃是始终的安眠。
“他们说敬畏天主远非‘智谋的开始’,却是愚昧的开始。除了尊崇目田与国除外,其他的切宗教敬拜全被阻难。‘巴黎城的主教出目前国会眼前,扮演了出厚颜耻的丑剧,这种丑剧是从来莫得在国的代名义前扮演过的。……他盛装出目前国会之前,向他们声明我方何处多年所教的宗教非是僧侣法术的愚民政策,是莫得历史和真义为凭据的。他以种严肃和深信的语气否定神的存在,他昔时曾献身敬奉天主,而今后则决定要敬拜目田、对等、和蔼和说念德。于是他把主教的衣冠和讳饰放在桌上,然后与国会的主席拥抱。此外,还有几个背教的神父也照这个主教的榜样而行了。” {善恶之争,十五章}
启11:8 他们的尸就倒在大城里的街上；这城按着灵意叫所多玛,又叫埃及,便是他们的主钉十字架之处。
前边说到,他们作完见证就要被。而预言中126日的扫尾在1798年。
及至1798年,他们作完见证,他们也就濒临着被的晦气。是以,两个见证东说念主被也或者在这个时候。
耶稣在太24:22中曾说:“若不减少那日子,凡有气的,总莫得个得救的。仅仅为选民,那日子减少了。”
事实上,在1798年之前,罗马教皇抑制的势力就罢手了。
是以,这“两个见证东说念主”穿毛衣的期间发生在1798年之前。当它们脱下毛衣时,就可以运转目田地布道了。
●尸就倒在大城里的街上：
前边咱们看到“两个见证东说念主”在殿里,目前这“两个见证东说念主”不在殿里,而是在殿除外。标明是谢世界。
是以,这里的“大城”标明世界。
这里的“大城”,又使咱们想起旧约里的“巴比伦大城”。再往前,有尼尼微大城、所多玛、巴别塔。
是以,这尸就倒在这个脉相承的大城里头,不是在圣殿里头。
●这城按着灵意叫所多玛,又叫埃及：
按着灵意,自身就告诉咱们,它不是字面平直的说念理,不是践诺上的所多玛或埃及,但是有所多玛的特征,也有埃及的特征。
●便是他们的主钉十字架之处：
主钉十字架是在耶路撒冷的城外。是以,很明,这里所说的不是字面上的说念理。
底下咱们就来看下,按着灵意各有什么特征：
按着灵意 - 1）所多玛 - 以淫乱著称。他们的城市、商贸、经济可能很发达,就好像好意思国的旧金山,每年的七、八月份就有同恋游行的日子,参加的东说念主数有七、八十万之众。
- 2）埃及 - 让咱们想起法老曾说过的句话:“法老说,耶和华是谁,使我听他的话,容以列东说念主去呢？我不虞志耶和华,也进击以列东说念主去。”（出5:2）
这就使咱们意料“属灵的淫乱”——“拜偶像”和宣扬“神论”。
- 3）耶路撒冷的城外 - 耶路撒冷便是天主平民的地。他们在城外钉了耶稣。是以,这里说是钉主的地。
很明,主耶稣不是在埃及被钉的,也不是在所多玛被钉的。
这里告诉咱们,“便是他们的主钉十字架之处”,标明他们挫折的对象是主。而挫折主便是钉主。
是以,他们挫折的对象便是十字架上的主。
●尸就倒在大城里的街上 - 指那时的法国阻难并葬送圣经。挫折圣经,也便是挫折耶稣。
神论的发源在法国,是以践诺的地便是法国。
法国在大改革时刻,曾鼎力抑制教会,充公圣经和教产,同期葬送圣经,把天主教教皇掳到法国。
◇他们的尸就倒在大城里的街上 - 想要摧毁天主之说念的企图,依然在法国取得应验。
这段预言依然在法国的历史上很准确而著地应验了。在七九三年改革之时,“众东说念主次听到个国的议会议员——都是孕育在端淑的国,受过荒谬的阐述,并掌有政权处理欧洲端淑的个国,竟不约而同地否定东说念主所能接受的严肃的真义,并整体致地抵御对于真神的信仰和敬拜。（注）
“法国乃是世上唯的国,曾伸手公然反对创造天地的应用,而且这事是有可信的历史斑斑可考的。英国、德国、西班牙和其他国向来有许多亵渎天主和不信天主的东说念主；但法国谢世界的历史上乃是个凸起的国,由立法的议会颁发大喊,宣称天地间莫得天主。为这件事,都的整体市民以及各处大大都的男女都蚁集唱歌舞蹈,以示庆祝。”（注二）{善恶之争,十五章}
◇大城/所多玛/埃及 - “在《圣经》历史所记录的切国家中,埃及是果敢否定长生天主的存在并抵御他大喊的。从来莫得个帝比埃及疯狂桀黠地抵御上天的。当摩西奉耶和华的名将信息传达给法老时,他竟自傲地回答说:“耶和华是谁,使我听他的话,容以列东说念主去呢？我不虞志耶和华,也进击以列东说念主去。”（出5:2）这便是神论,这个用埃及所代表的国要对于长生天主的要求发出相似的否定,也要出相似的不信和公然反对的精神。这“大城” “按着灵意”也比作所多玛。所多玛龙套天主律法的沉进步履,至明在淫乱的事上。而这种罪亦然那应验这段《圣经》的国的个著的特征。” {善恶之争,十五章}
◇便是他们的主钉十字架之处 - 法国所加给承认福音之东说念主的抑制,就等于在基督徒弟身上把基督钉在十字架上了。
“便是他们的主钉十字架之处。”这段预言也应验在法国了。莫得什么地比这里著地阐发仇恨基督的精神,莫得什么国比法国苦毒荼毒地反对真义。法国所加给承认福音之东说念主的抑制通化管道保温工程, 就等于在基督徒弟身上把基督钉在十字架上了。…
“郊外的教会”便是在十八世纪仍留念着法国的古代基督徒的少数后裔，曾隐遁在南部的山间，遵照他们先人的信仰。当他们夜间冒险到山边或幽僻的原野蚁集礼拜时,就有“龙马队”（译者按:龙马队是路易十四用以毁坏改正教徒的。）出来追逐他们,把他们拖去在囚船中从事终生的奴役。雪白尚贤明的法国东说念主,被捆锁在强盗和东说念主犯之中受可怕的严刑。（注四）其他的东说念主则受到较为怜恤的待遇,他们手寸铁,毫抵御地跪在地上祈祷时, 就被枪了。成千成百年老的老东说念主,纤弱的妇女和辜的儿童,在他们约聚的地飞速被。东说念主若旅行到他们频频约聚的山边或树林中,频频可以看到“每隔数步,就有尸体分散在草地上,或者吊挂在树木上。”他们的国因刀斧和火刑而稀零,“变为巨大心事的郊外。”“这种惨事的献艺并不是在灰暗时刻,而乃是在路易十四的盛期间。那时科学修明,文体发达,而宫廷和都的神父都是富足学识,大有口才,并名义上具有温惬心等良习的东说念主。”（注五）
但是罪孽的灰暗记录中灰暗的篇,亦然各期间惨东说念主说念的步履中至可怖的事件,便是圣巴多罗买节的大屠。众东说念主仍以荡气回肠的走动忆那些卑劣荼毒之屠的惨景。法国的君受了罗马教神父和主教的怂恿,竟应承这样可怖的办事。在夜静之时,钟声大鸣,动作运转大屠的信号。耿介数以千计的改正教徒在安睡, 信托他们国的保护之时,竟莫得得到点劝诫而被拖出去情地害了。
正如古时基督是东说念主眼所看不见的袖,挽回了他的平民脱离埃及的奴役,这时撒但亦然幕后的袖,着他的匹夫从事害数殉说念者的可怕办事。巴黎城内的大屠延续了七天之久,头三天的狂屠果然目不忍视。而且大屠还不限于巴黎城内。由于的至大喊,这次的暴行竟延及切的省份和城市,只须有改正教徒在,就可以进行害。不拘年级和别,辜的婴儿,白的老东说念主,都不得幸。贵族和平民,老东说念主和后生,妇女和儿童都被皆死。法国全境的屠延续了两个月之久,七万国的英才丧失了命。
“当这大屠的信息传到罗马时,神父们不弹冠相庆。洛林的红衣主教赏给送信的东说念主千块银币,圣安吉罗的大炮发声庆祝,各教堂鸣钟志喜,夜间燃烧映照如同日间,贵钩利十三世着长列的主教和教廷的显耀们到圣路易教堂,何处有洛林的红衣主教吟哦赞叹诗歌。……又制发追想章来追想这次的大屠。本日在梵蒂冈仍可看到好意思术发萨里的三幅壁画,刻画信奉改正教的法国相被,国设想屠的会议和履行大屠的万般情形。贵钩利送给查理个金玫瑰的追想章；在大屠之后四个月, ……他夷犹满志把听取个法国神父讲论到‘那兴采烈的天,当这“至圣之父”得悉这捷报时,他严肃地向天主和圣路易默示感谢。’”（注六）
那怂恿圣巴多罗买节大屠的同个魔也发动了大改革的事件。那时法国不信天主的东说念主宣布耶稣基督为骗子, 并高声呼喊“消散这个坏东说念主！”说念理是指基督。果敢的亵慢和可憎的罪孽横行阻,卑劣荼毒耻的强盗却受尊敬,而在这切事上,他们乃是向撒但致的阐扬；而基督在他真实、雪白和私之的特上,却被钉十字架了。”{善恶之争,十五章}
启11:9 从各民、各族、各列国中,有东说念主不雅看他们的尸三天半,又不许把尸放在坟茔里。
怀师母在《善恶之争》15章提到：
那“大城”便是两个见证东说念主被,尸倒在街上的大城,按着灵意叫作埃及。在《圣经》历史所记录的切国家中,埃及是果敢否定长生天主的存在并抵御他大喊的。从来莫得个帝比埃及疯狂桀黠地抵御上天的。当摩西奉耶和华的名将信息传达给法老时, 他竟自傲地回答说：耶和华是谁,使我听他的话,容以列东说念主去呢？我不虞志耶和华,也进击以列东说念主去。（出5:2）这便是神论！这个用埃及所代表的国要对于长生天主的要求发出相似的否定,也要出相似的不信和公然反对的精神。这“大城按着灵意”也比作所多玛。所多玛龙套天主律法的沉进步履,至明在淫乱的事上。而这种罪亦然那应验这段《圣经》的国的个著的特征。
目前东说念主们提到时装,先意料的是法国时装。目前的时装模特,亦然从法国运转的。西的解放,亦然从法国运转的。法国龙套婚配的个式便是淫乱,因为他们以为婚配所谓。
法国认为,婚配只不外是个临时的契约。是以,他们沾染了访佛所多玛的淫乱。其他的国也纷纷仿,感染了这种精神。
咱们发现,当代年青东说念主对于婚配的不雅念也运转发生了质的变化——认为婚配仅仅纸条约费力。其实婚配不是纸条约费力！
鲁迅曾很露骨地说：婚典只不外是交的庆典罢了。他的这种不雅点对陈腐而圣洁的婚配轨制,疑是种大的冲击。目前的年青东说念主是撒但大挫折的对象,撒但便是要藉着婚烟及干系来对年青东说念主进行鼎力地试探、挫折。这都是所多玛的淫乱所带来的终止。
怀师母在《善恶之争》15章194页上说：“便是他们的主钉十字架之处。”这段预言也应验在法国了。莫得什么地比这里著地阐发仇恨基督的精神,莫得什么国比法国苦毒荼毒地反对真义。法国所加给承认福音之东说念主的抑制,就等于在基督徒弟身上把基督钉在十字架上了。
《善恶之争》15章195页上说：“那从底坑里上来的兽,与他们交战,况且收,把他们了。”在大改革和期间中统法国的神主义的政权,确是与天主和他的《圣经》作战,是众东说念主从来莫得见过的。
咱们知说念,这是发生在1793年傍边。这时,欧洲的印刷术刚刚兴起,圣经的刊行量远远不如目前的数目和领域!好进击易有了圣经,如果把这些书征集起来,透彻毁了,在那时实在诟谇常大的举动！就好比目前搞天际飞船,俄顷要把它葬送了,定会酿成很大的反响！
再说,那时毁灭圣经和目前毁灭圣经,不可等量皆不雅！在那时,的确是件引起相等震荡的大事情！
国的议会决定取消对天主的敬拜。他们曾麇集《圣经》,并用多样侮辱的法在群众方法焚。他们又把天主的律法糟踏在眼下。《圣经》所倡的轨制都被消失了。每周休息的日子被取消,而代之以每十天休息天的轨制,况且这天要动作尽情纵欲亵渎的日子。洗礼和圣餐礼也在被禁之列。并有口号张贴在坟地著之处,宣称弃世乃是始终的安眠。
◇从各民各族各列国中 - 不信的东说念主民。
◇三天半 - 按 “日顶年”解释预言时候的原则,“三天半”就等于三年半。
在1793年11月2日,法国的议认识过议案,取消切的宗教,而敬拜才能女神。谢世界历史中除法国这次步履外,从来未见过任何过,能由国会公然通过这样的议案,关联词这议案却正应验了圣经的预言。在同月廿三日,闭塞巴黎城中切的教堂。在这次的举动中,曾把宇宙2436座礼拜堂奉献给才能女神,动作敬拜才能女神之用。由那时起,有三年半之久,对阻难任何东说念主举行宗教上拜神之礼仪。这时刻称为期间,使东说念主东说念主的人命朝不及夕,实非国利民福,乃是使国的运说念,地的安,以及东说念主心说念德达到不胜打理的地步。于是在1797年5月17日,国会就取消从前阻难东说念主敬拜天主的议案,收复宗教上的庆典。况且过了不久,在巴黎城内切的礼拜堂中,都有神父信徒举行作弥撒祭。
启11:1 住在地上的东说念主就为他们清闲甘愿,彼此馈直立物,因这两位先知曾叫住在地上的东说念主受灾难。
怀师母在《善恶之争》15章196面上是这样叙述的：
“住在地上的东说念主,就为他们清闲甘愿,彼此馈直立物。因这两位先知曾叫住在地上的东说念主受灾难。”不信天主的法国依然使天主两个见证东说念主申斥的声息止息了。真义的《圣经》陈尸于她的街上,而且那些仇恨天主律法之管理和要求的东说念主也欢天喜地。东说念主们公然不平天上的君。他们象古时的罪东说念主样喊着说：天主岂肯晓得？至者岂有学问呢？（诗73:11）
是以,在这里,他们彼此馈直立物,便是彼此地吹捧、歌唱的说念理。他们清闲甘愿,因为这两位见证东说念主也曾叫他们遭罪。
为什么叫他们遭罪？以前圣经的真义照在东说念主心以后，就会对东说念主心有申斥的才气，只不外东说念主拒这种感化。目前圣经被焚了,他们塞耳盗钟,以为再也莫得东说念主申斥他们了。历史便是这样奇妙地应验了预言所说的!
其实,神论者伏尔泰的悲催,就在于他从怀疑论运转,对切默示怀疑,是以就走到了神论的地步。
目前有好多东说念主饱读舞怀疑的精神,不要缺欠相信。
确乎,对于不可以缺欠相信的东西,咱们应该要有怀疑的精神。关联词,对于那些可以相信的东西,如果咱们仍抱怀疑的气派对待它,只能走向反向!
是以,咱们要分为二地看待事物。对于可以怀疑的东西应当怀疑,对于不成怀疑的东西,就不要怀疑。
伏尔泰说:“我常听东说念主说十二个东说念主培植了基督教,我依然听厌了。我要证明,个东说念主就足以翻她。”
目前伏尔泰在如故很受崇的神论者。
好在历史上的法国大改革不竭的时候独一三年半,不是太久。
◇“罪孽的法国,曾把天主两位见证东说念主责难的声息静止下来。真义的圣经陈尸在她的街上,那些妒忌天主律法管理的东说念主收欢跃。东说念主公然向天上之挑战。他们像昔日的恶东说念主喊叫说:‘天主岂肯晓得,至者岂有学问呢?’” 诗73:11。
“‘顽皮东说念主心里说,莫得天主。’”(诗14:1)对于曲解真义的东说念主,天主曾说:‘他们的愚昧在众东说念主眼前泄露来。’(提后3:9）法国损失了对长生天主,便是那‘至至上,始终长存’之主的敬拜之后,过了未几几时就贪污到事奉假神的地步,便是敬拜个淫荡的妇东说念主,称她为‘千里着磨叽女神’。而且这是在国议会之内,并由行政和立法的来履行的！位历史说:这狂时刻的礼仪之果然尽愚昧与亵慢之能事。议会的门打开,个乐队在前路,后头随着市政府的委员排成严肃的行列,唱着赞叹目田的诗歌,护送着他们今后所要敬拜的对象,便是个蒙着帕子的所谓‘千里着磨叽女神’的女子进来了。到了指定的席上,她的帕子就被恢弘地揭开了,她便站在议会主席足下。众东说念主都认出她便是歌剧中的个舞女。……这个东说念主适于代表他们所敬拜的‘千里着磨叽’,于是法国宇宙的议会就公然向她敬拜了。”
“这事以后不久,接着便是公开焚《圣经》。在次的集会中,有某‘群众团体’干涉市政府的大厅,呼‘千里着磨叽万岁！’他们拿着杠子,杠头上有几本掉半的残书,其中有日祷课、弥撒书和《新旧约圣经》。主席宣布说:‘它们在大火中补赎了它们使东说念主类所犯切愚妄的罪孽。’”
“罗马教所运转的办事,这时由神主义者来完成了。罗马教的政策依然酿成社会、政和宗教三面的条目,促使法国到败一火的地步。许多著述评述大改革的万般状况说, 这些端的事件理当由国和教会谨慎。严格地说来,这些事应痛恨于教廷。罗马教廷的政策依然在许多君的心中安稳毒素,使他们反对宗教纠正绽放,并认为这绽放乃是室的党羽,又是妨害国和平与统的成分。用这种法去挑动法国的帝行出可怕的暴行和残虐的压迫乃是罗马的天。’”{善恶之争,十五章}
启11:11 过了这三天半,有不悦从天主何处干涉他们内部,他们就站起来；看见他们的东说念主甚是发怵。
过了三天半,便是三年半以后,法国又运转发布说念大喊。
“法国国认识过取消基督教,消失《圣经》的大喊是在七九三年。三年半之后,同个国认识过了议案取消以前的禁令,这样就准许了《圣经》目田销行。”
◇“从底坑里上来”的亵渎天主的政权所害的两个见证东说念主不是肃静的。“过了这三天半,有不悦从天主何处干涉他们内部,他们就站起来,看见他们的东说念主甚是发怵。”（启11:11）法国国认识过取消基督教,消失《圣经》的大喊是在七九三年。三年半之后,同个国认识过了议案取消以前的禁令,这样就准许了《圣经》目田销行。全世界看到由于拒《圣经》所酿成的滔天大罪不禁战栗万状,他们也意志到须信仰天主和《圣经》为和蔼和说念德的基础。耶和华说:“你猛烈谁?亵渎谁?扬起声来,举眼目挫折谁呢？乃是挫折以列的圣者。”“我要使他们知说念,便是这次使他们知说念我的手和我的才气；他们就知说念我的名是耶和华了。”（赛37:23；耶16:21）{善恶之争,十五章}
启11:12 两位先知听见有高声息从天上来,对他们说：上到这里来。他们就驾着云上了天,他们的党羽也看见了。
对于这两个见证东说念主,先知又说：“自从法国向天主的两个见证东说念主作战之后，《圣经》依然得了空前的庄严。八○四年,大英圣书公会培植了。接着有访佛的组织和数分会遍设于欧洲大陆。八六年,好意思国圣书公会也培植了。当大英圣书公会构成时,《圣经》已用五十种言印行。”
这样,圣经在全世界泛泛地刊行。
1818年马礼逊翻译的汉文圣经出现了,于是圣经传入。
而后,在出现了好多不同言的圣经译本：如,广东话、闽南话、客话、上海话、温州话、新疆话、内蒙话……等等。温州被称为的新耶路撒冷,基督教切新的东西都是从温州来的。
◇高声息从天上来 - 约莫是天主的声息。
◇上到这里来。他们就驾着云上了天,他们的党羽也看见了。
“自从法国向天主的两个见证东说念主作战之后,《圣经》依然得了空前的庄严。八四年,大英圣书公会培植了。接着有访佛的组织和数分会遍设于欧洲大陆。八六年,好意思国圣书公会也培植了。当大英圣书公会构成时,《圣经》已用五十种言印行,目前（注:指本世纪初）则已译成四百多种言了。(按: 195年圣经已译成千余种言了。)” {善恶之争,十五章}
林&姜: 那些反对圣经真义的东说念主,也看见了圣经。这就如同两位见证东说念主,由死回生而升到天上般。
启11:13 正在那时候,地大移动,城就倒塌了十分之,因地震而死的有七千东说念主；其余的都胆怯,归荣耀给天上的天主。
地大移动地 - 频频与天主的绽放衔接。什么时候发生了“地大移动”呢？1844年1月22日,基督干涉至圣所。这时,地上出现大移动。
城就倒塌了十分之 - 很明,这里的城是指外邦东说念主的城。这里说到城就倒塌了十分之，使咱们想起二位天神的信息——“巴比伦大城倾倒了、倾倒了”。
“倾倒了”,是指灵上的倾倒,且有两次倾倒：1）罗马教会；2）基督新教。
可见,不是同个教会倒两次,而是两个教会分手倾倒——先是罗马天主教会,然后是基督新教。
天然,这里仅仅运转倾倒。至于巴比伦城终地倾倒,还需要经历段时候。
因地震而死的有七千东说念主：
咱们知说念,在古时以利亚期间,曾有七千东说念主是未尝向巴力抵牾、膜拜的。
相似,这里的七千东说念主,他们也曾是敬拜天主的礼拜之东说念主。
可惜,这些曾度在外院受期侮的东说念主,在126年终了的时候,由于莫得接受此时(位)天神所传的新的真义,莫得随着起干涉圣所。于是,他们这时就随着大城起倾倒了。
天然,这里说得还不是很具体,以后在启16-18章还会有具体的信息。在此仅仅稍稍点了下,标明这件事情还会发生。
其余的都胆怯,归荣耀给天上的天主。
十分之,还使咱们意料罗马分为十个国,法国在这里仅仅其中个,但此时依然倾倒了。
以后咱们还会发现,这个倾倒的范围还要扩大。到了启13章时,咱们发现,“全地的东说念主都要陪同那兽。”届时就不仅仅个法国了。
是以,凭据高下文,这里的“七千东说念主”有可能指在法国莫得跟再行的信息的东说念主。
关联词,到了启18章,就不仅仅这样点点东说念主了,而是全球的。正如启18:4“我又听见从天上有声息说,我的民哪,你们要从那城出来,得与她同有罪,受她所受的灾殃。”
这里就不仅仅谈十分之的问题,而是全世界范围的问题了。
其余的 - 便是“剩下”的说念理。
在这经文中间,很容易让东说念主糊涂,以为在十分除外便是十分之九。其实,不是这样!
这里吸收了旧约“余民”的见解。因为末后也有批余民,他们充满敬畏之心,将荣耀归给天上的天主。
事实上,这些“其余的东说念主”乃是恢复了位天神信息的东说念主。因为位天神的信息说:“应当敬畏天主，将荣耀归给他。”而这里提到的这些“其余的东说念主”,恰是批敬畏天主,将荣耀归给天主的东说念主。
是以,很明,这些是恢复位天神信息的东说念主；而那七千东说念主是拒位天神信息的东说念主。
咱们目前再把启1:11～11:1-13再作念点点总结。
启11:1是对启1:11的解释。失望后的少数复临信徒之是以有信心再说预言,是因为他们衡量了圣所。
在他们衡量圣所时发生了好多的事情,启11章交待了时候。这个时候发生在126年之后。他们是敬畏天主,将荣耀归给天主,传扬复临信息的批东说念主。
这里为什么要交待法国大改革的这件事情呢？是为了匡助咱们细则复临绽放的大致时候,让咱们细则这个绽放发生在126年之后。
这样咱们就昭着184年傍边兴起的复临绽放是在126年之后发生的,而且不可能发生在法国,因为法国十分之倾倒了。
因此,这里不是法国,而是把咱们引向另外的地。
天然,目前莫得告诉咱们在什么地！自后启12-13章会跳跃告诉咱们,不是发生在欧洲,因为欧洲是有水的地；而是发生在东说念主迹独特的好意思国。
启11章赐与咱们点启示,这些东说念主之是以这样有信心去传扬启14章要传的三天神信息,是因为他们衡量了圣所、计划了圣所。
咱们姑且先提前回答酿成他们失望的原因是什么？
咱们知说念,他们按照预言时候设想的原则,对于时候的设想莫得发生失实。但是对于研究时候发生的事件却搞错了。
是以,他们的失望、灾难,是因为把事件解释错了。当他们自后从头计划圣所的时候,他们就昭着了时候；同期昭着了所发生的事件。不但昭着事件错在哪儿,也要昭着在这个时候究竟发生了什么事情。
是以,通事自后的计划,他们就运转量东说念主,运转传审判的时候依然到了。仅仅那时并莫得发现。
其实,启11章给咱们个影子。当说到量东说念主的时候,依然费解地提到审判；当说到天上的殿,就告诉咱们要注重天主的律法。是以,启12、14章在11章冉冉出现了。
◇地大移动 - 不但圣经看1798年法国的大改革为个地面震,也有不少历史称那次的改革为法国地面震。
◇城 - 启11:8 的大城。
◇十分之 - 西罗马沦一火时被中分为十分,法国事那十分中的分。
◇城就倒塌了十分之 - 便是指着从那时起,法国就变为当代的国。
◇七千东说念主 - 真心天主的余民,虽是小群东说念主,但因着他们的见证,足以带动其他生还者意志天主的威严。
上19:18 但我在以列东说念主中(。为我方。)留住七千东说念主,是未尝向巴力抵牾的,未尝与巴力亲嘴的。
‘当法国公开地拒天主,废弃《圣经》时,泼辣的东说念主和灰暗之灵就大为庆喜,因为这就达到他们的素志 ── 个脱离了天主律法之管理的国。“因为料定罪名,不坐窝施刑,是以众东说念主满心作歹。”（见传8:11）但违抗公义律法的可避的终止,是灾难和败一火。恶东说念主天然莫得未受到刑罚,但他们终酿成我方的晦气。几百年的背说念和罪孽堆积如山,已到该受的日子了。当他们恶贯富裕时,轻茂天主的东说念主才知说念招惹天怒是件可怕的事,关联词依然太晚了。那原本拦阻东说念主违章并戒指撒但狂暴权势的天主的圣灵,这时简直离开了法国,甚而那单单清闲东说念主受难的撒但得以随而行。那些从事叛乱的东说念主就不得不搬砖砸脚,直到全地充满罪孽,其可怕的进度远非翰墨所能刻画。从忽视的省份和倾覆的城市中传来可怕的哭声—— 种其惨痛的哭声。法国好像因地震样移动起来了。宗教、律法、社会顺序、庭、国和教会——概都被那只不平天主律法的凶恶的手所涤荡遗了。智谋东说念主说得可以:“恶东说念主因我方的恶颠仆。”“罪东说念主天然作歹百次,倒享的年日。然而我准知说念,敬畏天主的,便是在他眼前敬畏的东说念主,终久得福乐；恶东说念主却不得福乐。” 他们 “恨恶学问,不喜敬畏耶和华。” “是以吃自结的果子,充满自设的战略。” ’（箴11:5；传8:12,13；箴1:29-31）{善恶之争, 十五章, 英文286页}
启11:14 二样灾无语去,三样灾难快到了。
二灾便是指法国倒圣经、抑制教会。目前来了三样灾。
二灾和三灾在时候上细巧联在起。这中间践诺只隔了三、四年的时候。
◇三灾难的事件将在七号筒之下发生。
启11:15 七位天神吹号,天上就有高声息说:世上的国成了我主和主基督的国；他要作,直到永始终远。
从什么时候运转,“世上的国成了我主和主基督的国”？
这里说到,七位天神吹号,耶稣运转作。七位天神运转吹号的时候是在1844年1月22日。
但7:13-14“我在夜间的异象中不雅看,见有位象东说念主子的,驾着天云而来,被到亘古常在者眼前,得了职权、荣耀、国家,使各、列国、各族的东说念主都事奉他。他的职权是始终的,不成废去；他的国不温存。”
这里有两个动作:
1）驾着天云而来。发生在公元31年；
2）被到亘古常在者眼前。这是发生在1844年。
很明,这不是指着基督复临。而是东说念主子二次被到亘古常者眼前。这时他得到国家、职权。
可惜,基督教界不少的大学者们认为,但7:13-14讲的是基督复临。
然而咱们发现,基督复临时不是来到天主眼前,而是基督与天主同到地上来。而但7:13-14却是边幅基督来到天主眼前,受职权、荣耀、国家。
是以,有时候咱们在学习学者的不雅点时也要防止,不要被他们的学位等所招引。
事实上,圣经中有些事情的先后,他们亦然搞不明晰的。
这里说:“世上的国成了我主和主基督的国”,便是指的基督干涉至圣所。
路19:12“有个贵胄往远去,要得国归来。”阐明他是在归来之前得的国。换句话说,他是得了国再归来的。
路19:12是指耶稣二次来临的举动。但是在二次来临之前,他是先得了国。
但7:13-14是耶稣得国的启航点；路19:12是耶稣得国的顶。
◇“在‘万物复兴的时候,便是天主从创世以来,借着圣先知的口所说的, ’(徒3:21)这切荣耀的事都要荟萃在基督的复临上。那时,那恶者持在手中的统权便要被破了。‘世上的国成了我主和主基督的国,他要作,直到永始终远。’（启11:15）‘耶和华的荣耀例现,凡有气的同看见。’‘耶和华……使公义和赞叹在万民中发出。’‘到那日,万军之耶和华作他余剩之民的荣冠华冕。’”（赛4:5；61:11；28:5）{善恶之争,十七章 早晨的朝阳}
◇七位天神吹号 - 这号为三灾难画上启航点的记号,同期也为六和七号之间的插曲(启1:1-11:14)关上括弧。 安息日会用1844年作这号的运转年份。
启11:16 在天主眼前,坐在我想法上的二十四位长老,就面伏于地,敬拜天主。
请大注重：这里莫得见到四活物。但在后头有经端淑,此时的四活物依然飞在空中。
这里就埋入伏笔。这吹号,就有新的信息从天主何处发出来,需要靠天神（四活物）去传给众东说念主。
透过启示录的细节,咱们发现,它不是狼藉章的,而是有研究的。
启11:17 说：昔在、今在的主天主万能者啊,咱们感谢你！因你执掌大权作了。
这里提到的“作”,不是指基督实实在在地在地上作,而是指在东说念主心里作。天然,终在地上作的这天也会来到。
启11:18 外邦发怒,你的忿怒也临到了,审判死东说念主的时候也到了。你的仆东说念主众先知和众圣徒,凡敬畏你名的东说念主,连大带小得表彰的时候也到了；你温存那些温存世界之东说念主的时候也就到了。
●外邦发怒,你的忿怒也临到了：
本会出现两种解释：1）外邦发怒 - 认为是改日的事——指查案审判终了的时候。
2）你的忿怒也临到了 - 标未来主运转审判,运转在圣徒的身上伸张他的正义。
圣徒在地上曾为信仰的缘起遭罪,目前主在天上选他们为平民。
因此,天主的忿怒,便是指天主的公义。
事实上,当天主的公义得到伸张的时候,便是指天主的忿怒。
●审判死东说念主的时候也到了 - 即审判死了之义东说念主的时候到了,因为死了的恶东说念主暂时不受审判。
因此,正如彼前4:17所说:“审判要从天主的起”。先是审判死了的义东说念主,然后才审到活东说念主。
●你的仆东说念主众先知和众圣徒,凡敬畏你名的东说念主,连大带小得表彰的时候也到了。
这个阶段,标明在审判活东说念主,况且直延续到耶稣再来,他们得表彰。
是以,这里标明了审判的阶段——从审判死了的义东说念主运转,直审判到活着的东说念主。
这里提到的“仆东说念主众先知和众圣徒”是指什么样的东说念主？
启19:1“我就俯伏在他脚前要拜他。他说：千万不可！我和你,并你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆东说念主的。”
约翰在这里说我方是仆东说念主。很明,约翰这时候如故活着的。是以有东说念主认为,这是对活东说念主的审判。
●凡敬畏你名的东说念主,连大带小得表彰的时候也到了 - 标明基督复临的时候到了。接下来又会发生什么?
●你温存那些温存世界之东说念主的时候也就到了 - 这句话相等抚慰东说念主,给东说念主但愿,值得咱们想考！因为温存世界之东说念主,终被温存。
也许东说念主们常想,“世界大战”会不会到有天扔下原枪弹的这步？凭据这节经文,可能会,但是发生不了！当这些东说念主正要这样干的时候,耶稣就要来温存他们。
事实上,耶稣要让每个东说念主都有契机听到福音,并作念出选拔。他不会让全世界的东说念主在原枪弹中毁灭。
天然,除此除外,可能还有泛泛的说念理。
有些东说念主从这里蔓延出去,建议环境保护。如果你不保护环境,如乱扔垃圾,你便是温存世界。
扪心自问：咱们手中所作的,有些许事情是温存世界的？
但是在圣经里平淡有个说法,“世界”亦然指东说念主。
圣经说:“不要世界和世界上的事情”,不是说咱们不要故国的大好版图！
很明,那些提倡“绿和平主义”的东说念主在此找到了但愿。他们认为,这节经文教唆咱们要护环境、护世界！
对于天上发出的赞叹诗中所唱的这段,标明了七号的启航点、中间以及扫尾。启航点是审判的运转；中间经由是审判死了的义东说念主和活着的义东说念主；扫尾则是切义东说念主得表彰、切恶东说念主遭毁灭。自此七号就吹结束。
底下19节又把咱们带回到启11:1-2节。启11:1-2说到圣殿。可见,这是个倒装结构。
启11:19 那时,天主天上的殿开了,在他殿中现出他的约柜。随后有闪电、声息、雷轰、地震、大雹。
在他殿中现出他的约柜 - 标明在殿中出现天主的律法。
是以,前边咱们看到的那根苇子便是放在约柜里的天主的律法。
随后有闪电、声息、雷轰、地震、大雹 - 标明这次绽放的声响比原先多,同期标明诟谇常要道、相等焦虑的天主的绽放。
底下咱们就要讲预言中的复临绽放,望望在这两章中间所预言的这些东说念主在历史上是如何应验的。
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