占察善恶业报经讲记营口不锈钢保温

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梦参老和尚讲述

吴碧涛居士整理

 

占察善恶业报经卷上

占察善恶业报经卷下

 

占察善恶业报经卷上

 

为什么要讲占察善恶业报经？有些东道主对这个名字没听说过。不但你们诸位居士没听说过，有两位老和尚他问我来讲什么？我说占察善恶业报经，他楞了下，他说没听过。我说这回你就听听吧！我给你讲讲。天然这些个老道友们都是半开打趣的。

 

为什么要学占察善恶业报经呢？若何引起这个缘分呢？这个缘分有很早的也有很近的，缘分是许多的。早的缘分，释迦牟尼佛说这个法的时候，将要入灭了。坚净信菩萨就向佛请问了，道理便是佛不久就要入灭了，这个世界的众生是苦的，佛灭后像法转时，众生善根浅陋业障重，邪说横行，不知若何才能生起信心呢？应当如何才是对的？佛就说你问这问题太好了！但是我请个东道主给你答覆吧，在此会上有地藏菩萨摩诃萨。坚净信菩萨问为什么要找地藏菩萨说呢？佛虽然莫得说你不可生疏别心，但道理就说他会把这个法给你讲得很好的。于是坚净信菩萨就请地藏菩萨说占察善恶业报经。这个名字是经说结束佛才说的。

 

地藏菩萨说占察善恶业报经有事有理，这属于地藏三经的种。有东道主说地藏三经是小乘法，而不肯学修。因为要学大乘法，要学圆满教义，生成佛，谁来学小乘法！错了！望望占察善恶经，上卷你会看就懂，下卷便是华严田地了。那就说占察属于理的部分，就箝制易懂了。但是我们当今业障重，我们不说理了，先说事。在我们日常生活当中，有些个疑忌。例如有病，好像得了症，须宣怖死刑了，不会好的，但是依著占察善恶经告诉你，也可以好。你们发愿为了我方的族，为了我方的子女父母等切属吧，要生活呀！要求点利养啊！我作念这个贸易，或我作念这个职业，好不好？占察下，他告诉你可以作念，换句话讲你定发家。说占察出来不可发家，拜忏！拜占察忏。拜过了你再掷，定好的。个七不行，你就再拜个七，五个七，七十个七……。总会转变的。拜千天，你切业障都褪色了。就能事事如意了。

 

坚净信菩萨这个菩萨的名字，便是得了清净信坚固不退失之意。凭证他我方的修行，他嗅觉到要使他的信心坚固不退，不被田地转变是很箝制易，因此他要请佛说这个法门。用占察的法，来坚固你的信心。因为我们众生的善恶业，是由业果里惑因生的！当今我们起心动念都属于惑，占察之后，惑业褪色了，就能得清净信心。我刚才只举种，这经里头有百八十九种法，比世间法、批八字、卦呀灵得多。现生的是百六十种，问病、问发家，包括的事情多了！出了问题，你念万声地藏菩萨，你去占，地藏菩萨会指引你条明路。

 

在历史上隋朝菩提登三藏法师翻了以后，也没东道主看，这个法很少有东道主凝视，大藏经里有。明朝莲池大家门宏扬净土，他就提倡地藏三经。其后到澫益大家，时至明末，门提倡地藏三经。但是这个轮相呢？经上说有，但也不知若何作念的。经上说这个轮相小姆指那么大，四面平，各面斜狭窄下去。以前我想了半天没办法，其后我们弘法师亦然宏扬地藏三经，他说誓愿作地藏的孤臣，于是他就斟酌。他又是音乐、又是雕镂、又是绘图，这个艺术他很明的。九三六年我请老法师到青岛市去，我就跟老法师说我想拜这个忏，但这个占察轮，我永久不懂。他说他可以作念，那老法师就看著这个经，跟著就作念出来这个占察轮，这是远缘分了。

 

我有了这个占察轮，就在青岛拜过好多日子的忏，但是莫得清净，罪业褪色许多了。我所说的清净轮相，是指身语意沿途清净。其后日本占青岛，把我这个修行就截断了，这断就断到当今，但我耿耿于怀的还想宏扬。我跟圆拙、妙莲法师在福建泉州修建弘法师的顾虑馆时又发现了这个轮相，我就好好保存起来。因为我阿谁时候担负许多使命去办梵学院，莫得时间。这回我到好意思国来，我那同学圆拙法师也来了。在西来寺我跟他说到泉州把那占察轮相的轮寄付来，他寄来了便是台湾也有许多作念的，像大乘精舍等，这个便是近缘分了。

 

这里头有好多的相，大望望这百八十九种就通晓了。例如说我亲近这个师傅，听他讲经或跟他学法或皈投他，他是不是有真实道德？我跟他学什么？是以这亦然个宏扬不开的原因，等于泄露我方了。让弟子们来摇摇看，我有德没德？没德就不要跟我学了。这个不要紧的，你说我没德，我可以修，我可以跟大起来拜忏，消完罪不就有德了！这不是好吗？因此我想我们共同学习。因为我们当今疑忌多，我们好多的事情相识不清。比如说我发心设个大路场，没这个力量，那若何办呢？我请地藏菩萨指令我条出息。我去买乐透，不是为了，也不是为了干啥，为了宏扬佛法或者乃至于作念其他的职业，因此大得要通晓这个法门什么样叫相应，什么样叫不相应。这定要把经文孰悉好，要占的时候定得拜忏，起码得念万声地藏菩萨圣号。

 

你要把三部经都学习好了，恭敬地藏菩萨，保证你不堕三途了。你也不要怕堕去，也不要怕堕到禽兽道去。不是世两世，从你学地藏三经之后，永远再不落三途。那像这种法门，我看就怕不是般的小乘吧！从地藏经上来源起，佛对文殊师利菩萨说，文殊师利菩萨以他的大贤慧千劫都不可通晓在忉利天的会场里，有些许地藏菩萨的化因素身。佛不说妄言的，佛说：‘吾以佛眼不故友，犹不尽数’。像这样的能是般的小乘法吗？五品是普贤菩萨请问，普贤菩萨会不通晓吗？十二品不雅世音菩萨请问佛地藏菩萨的功德，切请佛艳羡不尽！我们从品的文殊师利菩萨、五品的普贤菩萨、十二品的不雅世音菩萨、十三品的虚空藏菩萨，这些都是圆满果位的法身大士，也都是倒驾慈航示现度众生的菩萨，我们就通晓地藏三经，地藏菩萨是个什么愿力了。我们望望各各菩萨所现的菩萨相，在释教的菩萨里，仅有地藏菩萨现比丘身。不空誓不成佛，这种愿力在地藏菩萨本愿经地神护法品中，坚牢地神就曾艳羡道：‘如文殊、普贤、不雅音、弥勒、亦化百千体态，度于六道，其愿尚有毕竟。’涵义便是他们的愿力都莫得地藏菩萨大。把地藏菩萨所说的三经看成是小乘，这是自误，传扬出去是误东道主，因此希望大好好的学学。这亦然近缘分之。

 

大若何掷占察轮？相应跟不相应？关系很大。例如佛恩寺的明光法师给我电话中说：‘老法师啊！我看你这个绿卡有阻难了！你修行修行吧！你若何对东道主加持，你我方的事非论呢？’我说：‘好！等我到纽约去，我就念地藏菩萨，好拿绿卡。’我以前都是念普贤菩萨，此次因为要宏扬地藏法门，是以讲地藏三经，教大卦。但这个卦是地藏菩萨赐给的，他没来的时候，这个卦你若何，数字不会对的。百八十九个数字，三次都不出来，就出个字，能办到吗？比买乐透还困难！对某个事如果不是忠诚的求，就不会相应。我问：‘这回我去拿绿卡，能办到否？’卦上说：‘很困难！’来了之后，我又拜又念又求。我说：‘我要宏扬地藏三经了，撵我走，我就宏扬不成了！’再掷，困难立即褪色。讼师电话就见告我了。还有我问件事情，我了三次，数字都是个。这三次是这个数字，再三次还是这个数字，那百八十九种九次都是这个数字，就不要再怀疑了。菩萨不会发火的，但护法神会认为这个东道主真没信心。我这个道理便是劝大信。

 

什么叫占察善恶业报？占便是占卜、占视之意。察是评审、仔明察、审察。但是这个占察，有‘事’也有‘理’。‘事’便是身、口、意，这叫三业。身业里包括、盗、淫。意业里包括贪嗔痴。口业里包括绮语、两舌、恶口、妄语。这叫十轮。这里有以前世的，有当今世的，有末下世的。十善业十恶业配身口意便是个和二个。三个便是问现生的疑问，从到百八十九事相包括许多，这叫三种轮相。你要至诚的掷，念完地藏圣号，拜完忏之后，用块干净布，拿右手往傍边掷。次掷结束六个轮的数字，把它记下来，二次又掷，结束把数字再写下来，再掷三次。这三个数字加起来，或者百三十二或者百四十七，对照占察善恶经。你心里想问：‘我这趟贸易，买这个货能不可发家？’占察的数字说：‘你的病会好的。’那问的不是这个事，这就叫不相应，便是菩萨护法没现前。那你就得再念万声地藏菩萨，再掷。卦上说你这回货或者股票千万买不得，那你千万别买了。我这个不作念，究竟干什么好呢？再求。你要生净信，你如果没净信，不行。

 

还有可以匡助别东道主。他既不信佛也不会拜忏，你帮他，你得拜忏。但是有个条目，他给你宣传得名利，或是扶养你红包，这个对不行也不灵。须你以个大悲心，看到众生苦恼来作念。

 

这个‘理’还有悬谈，我暂时先不讲，讲起来很。因为大‘事’上莫得通的时候就先弄‘理’，很糟！‘理’上占察没要。善恶便是体亦善亦恶，离四句、百非。这个事相都学习了，再回来悬谈妙理。例如我们讲普贤行愿品，给刚学习的东道主讲悬谈，他脑壳都大了，他不通晓你说到那国去了？等他把普贤行愿品学结束，经过番读诵，他就能把华严经通盘的要义略。近几年在大陆上我就这样，先讲经后讲悬谈。悬谈也须要讲，因为总说了，你通晓尽心。占察只是个经过，忏罪指令你法，先学会了这个，到后头才能参加实田地、二种不雅行。

 

地藏菩萨教授我们，如果没得到清净轮相，修定慧不成，因为你身口意三业都不清净。得到清净轮相，下半部就教你学定学慧了。何况这清净轮相会告诉你学什么法，学这个法，你就占察下，问我当今学这个法，对我以前的宿生是否学过？是不是能很快竖立？对你来说分歧，那你换个。或者你想学密法或者修禅宗或者修净土往生乐世界，对能生净土。阿谁佛净土璷黫你，你念天然便是心不乱，能生。经上没说乐世界，但任何个净佛国土都可以。

 

何况每天受持地藏经，我我方是有教训的。如果你天天受持地藏经，从你的梦中或者多样迹象，菩萨不定会现身，但有些事情，好像你我方就有贤慧，你我方就能判断詈骂，领会力很强。占察轮也能告诉我们，例如你接近个东道主，卦相会告诉你，这个东道主啊！你可不可向迩，这个东道主是坏东道主。接近他，他下你得陪著他下。经上虽然不那么显着，但义理便是这样。女占察男，男占察女，经上说不要跟他来住，跟他交游要倒楣的，那你就对听地藏菩萨的话。你就另外找，多的很。找个跟你道念调换，不雅点致成为善友。组织个庭不粗犷，大都说这是辈子的事，我说不是，沾上了而后成了恶缘，千年万载牵连你，不是世的问题。这个可要注意了。有业若何办呢？夫妇俩商量商量来拜地藏菩萨，请地藏菩萨加持。我依著这个法子查验过，不太多，大略还不到二十多对。有的依然要仳离了，找到我了跟我说。我说我出是没授室就出了。他说我们学佛法。我说佛不会叫你们俩仳离的，这是犯警的。但是有个法子，想地藏经，占察下吧！他们俩架的时候，就想起师傅说的想地藏菩萨很好，就跪在那儿想，心和气平了就不吵了。我冲你笑笑，你冲我笑笑，结束。回两回的这样作念，庭渐渐就慈详了。这百八十九种跟世间的卦抽签对不同，占察就讲到这里，因为这要提及来话太多了！

 

既然是叫我们占视详审业报，善恶便是果报。我们大当今都是个报身，报身虽然不同，但是不出两种业。什么业呢！善业与恶业。例如你当今每天病歪歪的，这种料定他业重。依照佛经上所说的，这个东道主遇事都发性情，非论跟谁，乃至于他我方的三岁小孩都样。谁也没惹他，他我方坐那儿心里就有股气，我方也发性情。这类事我们都有啦！我们我方把东西遗失了，你不怪你我方，你怪东道主把你东西给抓错乱了，里有谁对谁发性情。这个东西需要迫切，找找不到了。你搁到那儿去？健忘了。反倒怪夫东道主呀，或者怪小孩子，这样来，东道主就吵，连闹带吵，就扰乱了。这花样找不著，这便是‘嗔’。这个性情发惯了，遇事就发性情。还有看问题，看的总跟东道主不同，好像他阿谁是奇珍异宝似的，他有到的见识似的，其实是‘愚痴’。这种东道主是对的愚痴，认为他了不得，其实他是个倒楣的，没贤慧的。这样来，大都众叛亲离，谁愿来亲近你呀？有好大的权势都不行！有的东道主心里颤抖，作念什么事胆小，莫得‘英勇心’。有的东道主外皮很有办法，心中空泛的很，这也叫怯弱的表现。地藏菩萨赐给我们善巧的法。切事物都有矛盾，要想断这种过患，那你学学占察善恶经就能断。这个占察的法叫‘理’占察。

 

我们占察什么呢？占察我们的善业和恶业。从我们当今的‘报身’就通晓我们以前世的恶业重，还是善业重。有东道主说但凡信了佛的佛弟子应该善业重吧！其实也不尽然。入了空门是可以，有莫得在空门里造罪呢？我看还是不少。我是出东道主，出东道主不可言出东道主的过，但是我们不妨从世间相上来说说吧！如果不修道、不讲经、不礼忏、不念经，天到晚搞世法，这便是东道主虽出，心莫得出。有些居士在百忙中，抽出来天，他还要学法、念经、拜忏，他虽然身没出，他心出了。是以学了占察善恶经，我们的眼晴亮了。但还得范勿造业，跟佛所说的话对照就很清楚了。你可怜众生苦，要莫得业多好呢！个个都修成道了。这是地藏菩萨的愿，亦然不雅世音菩萨的愿，学菩萨道的我们也发这个愿。因此学了占察善恶经，从我们我方的善恶业思想不雅察，这亦然占察之意。

 

在意里兼著个惑，苦恼惑。身口莫得，身口只是业。轮我们就要占察身口意，说你的身业，以前莫得、莫得盗、莫得邪淫。那你掷二次的时候，就把盗淫剔出去，就掷妄语、两舌、绮语、恶口跟贪嗔痴三业。你看阿谁业掷出来非常重，那你拜忏的时候，忏这业。不是模糊的说，法界众生罪业我都给他扼杀了。这个回向是好的，但你我方的，例如忏身业的盗淫。可能恶业转成小善了，也可能字没写，便是你这个业也不大也不小，但不至于感果。那么这个你不掷它，就只掷你业重的阿谁。

 

三轮事情就多了，便是你今生现世的问题。共有百六十个数。轮是十个，红的是十善，现黑字的是十恶。二轮是三个，身口意。这个是对照轮的。三轮至百六十便是我们现身的通盘行动，都可让菩萨对我们指令。六至七十个数字，是问以前造了好多业？从那道来的？如果是从道来的，很箝制易，到还债去了，把罪忏好从出来，善根又熟练了，使你加多拜忏的矍铄心。这个有禽兽道、饿鬼道、天道、东道主道，或是作念国、或是作念天，共有十个数字。或是闻过法、或是见过佛、或是闻过大乘奥佛法的，这些都是有善根的吧！三个六轮掷三次，数字凑起来百八十九，便是我今生所作念的业，牵引到我改日。改日是到净佛国土生天吗？生到阿修罗道吗？不落十道之外。还有学的佛法，能学到佛法不？能遭遇圣僧不？能遭遇善学问不？能遭遇佛不？能遭遇菩萨不？这百八十九个数字，六轮各有面是空缺的，例如、二、三是个轮，面空缺；四、五、六个轮面空缺……。六个轮掷三次，把数字加起来，便是你所得的数字。和占察善恶业报经上，地藏菩萨告诉你的数字对照，你所要问的切善恶业果，都会得到谜底。了解了之后，善业重的，还要加修，因为你还没得到神通。你们不是都想得神通吗？你把占察善恶业报经修好了，你就有神通。不是你我方证的，地藏菩萨给你的。有了神通，不雅我方、不雅别东道主、不雅国，或者地震、风灾、水患都能通晓。国的政不结识、国不行善，因此感到果报。还有众生业太重，要若何变化？就要靠你贤慧了。这不算多，有许多的事情，还没说到但有相似的。你凭证这个轮相所现的数字，再加上你心里所要问的，客不雅的田地相去判断，你会有处理的法，这就叫正确的。

 

这个题目如果依我们以前讲经的式来讲，又要通式、又要别式的，那解释了好几张纸，这便是悬谈了。当今我们莫得这个。学的摸不着头脑的，反而把我们要学的事弄不清楚了。我希望大都学会，也希望诸位善东道主发心，不清楚相互的教下，我们如果有付木轮在里供在佛前，有了预先把地藏菩萨圣号念好。不定要天天拜忏，不外次定要拜忏。结束你跪在佛前占察下，地藏菩萨会告诉你若何作念，不会错的。错了，地藏菩萨占察善恶经负责，你别看菩萨相是空的，比你还实在，什么都可以坏，但信仰心不坏，地藏菩萨的愿力不坏。但是你得矍铄信心，得经得起磨真金不怕火。我这个和尚经得起磨真金不怕火，住了三十三年监狱，我还是这个花样，我和尚不变。大都关三十三年，看你变不变？不变就说明你矍铄了。或者你常常的休想，论学那部经，那部论都要至忠诚。你须至诚的拜忏，拜忏、占察的时候，不可胡思乱想，不可亵渎菩萨。要来占察东道主坏主意，你对要倒楣的，不但得不到轮相，护法神还会你。因为这个不是蛊毒，不是咒术。

 

这部经是在我们隋朝，个北印度的和尚，三藏法师菩提登翻的。没看他翻过别的经，我在教乘法数或是辞典里也找不到出处，我们就不翔实讲他的历史了。从古以来，序、正、众畅通，这三分是要讲的。把这经分作念三大段，前段是没入正文的来源，从‘如是我闻’到‘佛为坚净信菩萨说’为止，这叫序分。从‘坚净信请地藏菩萨说占察善恶业报法’，这以下都是正说（分）段。后佛告诉切与会大家说，这经的名字叫占察善恶业报经，大信受奉行，这叫畅通分，要畅通这个经。

 

如是我闻，时，婆伽婆切智东道主，在舍城耆阇崛山中，以神通力，示精深严净碍道场，与量边诸大家俱，演说甚根聚法门。

 

‘如是’便是这部经。东道主有东道主的身段，事物有事物的体，这部经的体是什么呢？便是‘实田地’。有的叫‘法界’，有的叫‘藏心’，有的叫‘真如’，这些名词虽然许多，但道理是个。‘我’就指著我们每个东道主自称我的我，亦然阿难的自称，亦然‘常乐我净’四德里的我。在小乘法里，阿难还莫得证果，在大乘法里，则都称呼阿难是菩萨了。大乘的经藏都是他勾通的。这个我不是我们这个肉身报身的我，是指法体。以下这些法是我亲身听到的，又者这个法是佛亲身说的。

 

‘时’是时间的竖立。‘婆伽婆’便是‘薄伽梵’，我们翻便是‘世尊’。初翻经鸠摩罗什用义理来翻，就翻成‘佛’。玄奘法师翻‘薄伽梵’，外司法师有用‘薄伽梵’的，也有翻成‘大金仙’的。‘薄伽梵’是音译，在佛六种不翻里，这个是由于多含义而不翻译。

 

‘佛’在什么地呢？在舍城。舍城便是阿阇世住的国家。离舍城几里路有个灵山，便是灵鸠山。本来是个漠然处之的山，是舍城的个道场费力，但佛以佛的神通力变化，使我们肉眼看见不同了。这些能看到圣境的得用道眼。像我们看娑婆世界，砖头瓦砾的，便是五浊恶世，但华严会上，还是这个娑婆世界，就称华藏世界了，这是法身大士所不雅，各东道主的嗅觉不同。例如你看什么都是苦恼，比及你有点道力了，心清冷了，什么事你都是快活的，反恰是随缘度众生。有些东道主看什么都不温柔，因为他业很重。我有个弟子，他到那儿都不温柔，那若何办呢？就我方忏悔吧！不是让东道主都战胜我，佛是随顺切众生，你心爱这样的，就示现个这样的。你心爱那样的，心爱到乐世界去，都送你去。但是文殊、不雅音、普贤、弥勒这些大菩萨看这个世界，和西乐世界，和东药师琉璃光世界样的，都在这华藏世界里，便是东道主的主见不同。精深尊容，这要看谁来看它。

 

在这会中量边的大家，这数字大不要要求很正确，者是描写词，二者我们肉眼也见不到，佛在忉利天说法，地藏经上莫得提到舍利弗、目犍连，难道他们莫得神通吗？天然有。地藏经是部孝经，每年七月十五盂兰盆会，讲到目犍连尊者这位孝子，为什么呢？因为地藏经是说地藏菩萨作念的事，罗汉还莫得阅历参加。为什么有那么多鬼呢？因为地藏菩萨有许多化身应在，要不说鬼，就没挑升思了。因此学法要学的如理，还得入事。我们不可离开现实的田地相和社会的布景。有些东道主念地藏经，看那么多鬼，说我本来是不怕鬼的，这念睡都睡不好了，晚上别念了。其实地藏经就得晚上念，因为你要度鬼。有些东道主如实是东道主不作念东道主事！是以学法要得会学。

 

甚根聚法门便是百八十九种占察轮相。从眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身意对的、声、香、味、触法，跟所起的眼识、耳识、鼻识、舌识和身识。为什么占察轮三个轮上是十八个数字呢？就代表十八界。我们作念事离不开根、也离不开尘，离不开识。为什么甚呢？后文理会再解释，但是浅易的。我们还可以再说点。要通晓不雅平稳菩萨，便是‘不雅世音菩萨’的我，便是我。他修不雅不雅五蕴，用什么不雅呢？用甚般若贤慧不雅。

 

阿难尊者说这个‘我’，便是不雅平稳菩萨阿谁平稳的我，他说如是此法是我亲身听到的。‘如是’是信竖立，‘我闻’是闻竖立。‘时’是时竖立。‘佛’是说法主，这是主竖立。灵鸠山是处竖立。量边诸大家俱是众竖立。切经都讲六种竖立，缺种不确实。场所提结束，说的是什么法呢？理事不碍、事理圆融的法。虽然是百八十九种数字，不碍圆融义，相即相，这很箝制易。什么相呢？实田地相、真如相、心相，便是我们的‘藏心’，而我们的藏心就含藏著这切法。

 

‘时’我要多解释几句。论那部经都有时，什么原因呢？时间定不出来。我们看华严经，那是四教判的三七日。如果说华严经只是三七日二十天说的，那普贤行愿品中都表明佛成道之后三七日还没度五比丘呢！那华严会上若何会有舍利弗、目犍连呢？何况印度的时间，从来没可考据的。因为我住过‘拉萨’，我就通晓有些地日子可以增减的。本来跟汉历是样的，会儿差两个月了，有时候又提前二十几天！什么原因？例如今天是初八，日子不好，若何办呢？他就算今天是初七、未来还是初七，可以过三、四天，就这样直初七下去了，结束再初八、初九。那月份也少了。我们在拉萨过他们的年，很奇怪！腊月里头就提前过年了，共过了五个年。汉积年、藏积年、尼泊尔的年、印度的年……。这个时间不定。另外皮道场听讲的有天、也有鬼神、也有八部，凭证谁的为准呢？若何办？就用时。若何讲呢？个机会、个契理。情愿学叫‘机会’，和佛所教的义理相叫‘契理’，因此就定了‘时’。

 

尔时，会中有菩萨，名坚净信，从座而起，整一稔、偏私右肩，掌白佛言：‘我今于此众中，欲有所问，咨请世尊，愿垂听许。’

 

每逢菩萨请法，都有请法的庆典，像受三皈有受三皈的庆典。有个菩萨叫坚净信信，从他的名字我们可以体会到净信。什么是净信呢？信我们我方是佛，不外有样，还没开光呢！因为有惑业被障住了。装了藏开过光的佛，比肉身还真实。像释迦牟尼佛的像供在寺上，供七八百年，但是我们这个身段不晓得换了好屡次了？是以没那真实。往往我们这个真假是倒置的。大想想，你看祖父或者曾祖父的相顿然，他早不在了，他那身材是真的，相是假的。总不可说他这像片是真的，身材是假的，东道主会认为你倒置了。其实他倒置了！他的身材早没了，他的像片还在。这个道理大去悟悟吧！真真假假、虚虚实实、你要被骗了，就没法逃出这个圈子。你要真实明白了，骗不到你，门关上你还照样出去。我说这是有证明的。我们在青岛梵学院，有个教古典体裁的董憨厚，他信心很矍铄，念经念的很好。他在屋里坐念经，念著念著莫明其妙的念到外头来了。个同学叫他，跟他言语，话说结束，他我方很疑忌，若何到外头来了？要进房子，钥匙丢到桌上哩，开不开门。念著佛就出来了，没房子也没身段，身段和房子了。我们老法师说，相应啦！可惜他就么次，下次他就不灵了。为什么呢？有作意故。是以我们要从有作意达到作意的念。

 

要信我们便是佛，否则永远成不了佛，这叫净信。这便是华严、法华等切经论讲到处的缘故空。切本来都是空的，障的。有阻难是你我方给我方作念的。处处不服稳，为什么？因为迷了。是以以坚净信菩萨为代表，对这占察法定要矍铄信心。可千万不可当成了世间、批八字，因为莫得对法。如果东道主算定你准死，那么你可以跟他说准不死。佛法和任何法都不是定的，在我们释教讲，任何事物全在率领当中。我和东道主抬杠说，这是恒星，那是恒星，其实有相的都不是恒星，莫得恒星。独一个是我们每个东道主都有，起来大都是个，跟切十三世诸佛起来都独一个，什么呢？实田地，田地的田地。坚净信菩萨就能坚固这种信。跟讲不雅平稳的名字样，这个名字确有这样位菩萨，以他来请法。

 

请法我们多说几句。佛辞世说法没那么啰唆，传到来，事就多了。要先请法师，带个弟子礼拜下。佛那时讨饭完，吃完饭，大坐在块，佛往当中坐，这就说了，金刚经上便是这样记录的。但是到了，为了法的雄风，就变了。在西藏是从来不讲经的，都是用问答的式。狡辩训斥的样子，但是都很深重的，须把它作念的深重点，你看了才以为是真的。不深重了，你告诉他真实的好法子，他不信。莫得密法！所谓‘密’者是分歧机，不可跟他说便是分歧机费力，那有什么密呢？佛既然要说圭表众生，那有给众生这个听得，阿谁听不得！

 

因此坚净信菩萨从座位来了，把他的一稔整理好，偏私右肩，暗示他是比丘。因为地藏菩萨现的比丘相，是以请法的也现比丘相。偏私右肩这个右胳膀定得败露来，可不是穿上一稔的，像我们这样詈骂法的，但你让我都脱了露个膀子，我还是不民俗，随顺这个期间的缘分吧！至于袍子，是式的。我到印度去看，东道主民都是这花样披一稔，只是颜不同。

 

掌，我们常常说胡跪掌。请法都是单腿跪，有双掌，也有单掌。我们这儿比丘的掌是两手当心，其实这不叫掌，这叫十。要请法就得说，我当今在大家中有所请问。‘愿垂听许’便是试试你同意不同意，我不敢冒眛。

 

佛言：‘善须眉！随汝所问，便可说之。’

 

佛就说可以呀！你要问什么，我都答覆你。独一佛能这样说！菩萨、罗汉，其他的切法师根底就莫得才略能答切所问。仅能就通晓的，才能答覆所问，不通晓，也没法答覆问者，因此我也学会这套了。这不是滑头，如实是莫得圆满贤慧，像在这个法会，般的菩萨也不可说他统统通晓了，因为还没到佛位呢！以前改日还有招引，有招引就没明白，你岂肯全通晓呢？‘随汝所问，我谛答。’这只可佛说。

 

坚净信菩萨言：‘如佛先说，

 

坚净信菩萨就向佛表白了，说佛不是以前常这样说。

 

若我去世，处骤一火后，像法向尽，及入季世。如是之时，众生福薄，多诸衰恼，国土数乱，灾害频起，万般厄难怖惧逼扰。我诸弟子，失其善念，唯长贪嗔烦恼我慢，设有像似行善法者，但求世间利养称呼，以之为主。

 

处骤一火了，证果的莫得了。处死便是闻法的许多，说法的也许多。要入了末法，说法莫得了，闻法的场切都莫得了，独一损害衰恼。衰便是损灭的道理，国土猖狂，这个国就不得安宁。灾害呢，空中多样怪征象，风雨失调，水患，失火、灾害太多了！有东道主为的，有天然的。万般便是多的道理。

 

厄难怖畏，有东道主说他没什么防止，因为也没谁扰害他。我在洛杉矶遭遇个东道主就这样。我说很好啦！我可以称你是不雅平稳菩萨了，心经上说，有挂碍才有防止，你莫得挂碍了，那你还不是菩萨了吗？他说：‘不敢当，挂碍还有点。’我说有挂碍你就有，晚上睡觉作念梦吧？他说梦是假的。我说作念梦的时候，你认为是假的吗？作念梦有防止，醒著就处处有防止，你顾虑孩子吧？忧愁便是。不定是东道主逼迫你才，我方也会生起明的，例如你对件事没专揽，就心绪防止了。

 

我们信佛的，善念褪色了，贪嗔痴就增长了。这是相背的，这面莫得，那面定增长。贪嗔痴发之于身口七支。非论什么，要说奥点，贪佛法亦然‘贪’，对你的苦恼贼和魔障，在究竟义上讲都叫‘嗔’，还没破寂的时候，你都有份明，就有‘痴’。‘我慢’是大具足的，即使是作念点好事，也塑佛像，也聚在块学习佛法，都是相似像，有些休想混杂。但这也不定，我们我方检察，不要认为末法了，我们就定具足这些业障。虽然是末法，但是我们的心还是清净的，业就不定，也有相应的时候，这只是总说。

 

总说末法的时候，只求世间名闻利养。我听好多的道友们说：‘我信佛那么多年了，没感应！或者感应了，但佛菩萨加被不够！’我说：‘那就说明了你这个东道主佛事作念得不够。’他说：‘那是你们和尚的事。’我说：‘这个信佛矍铄不矍铄，不定出不出，就以你我方为起点吧！’他说：‘也有几个小时。’二十四小时，你独一几个小时！释教昼夜三时，日三时夜三时，夜间到了中夜的时候，困得不得了，还得读诵大乘经典，根底莫得睡觉的时间，睡觉八小时，上班八小时，里还得作念点别的事，算来算去作念经事能有几个小时呢，还说佛菩萨莫得加被，这个感应若何会得到呢？这样牢骚，罪状，不但没加持还得祸呢！应当这样想想，无用说你们，我常常睡不著，检察下，如果能每天检察下，我认为还是好的。对释教有好大贡献？说顺耳的，利益众生。我们不说外头的众生，我方的六亲家族，周围的东道主，利益到了吗？有些东道主说他里独一他茹素，他信佛，周围的东道主都不信，连我方的东道主都度不了，还度外东道主呢！这样检察，我们作念得太少了。

 

这个世界灾害多，业力大，佛菩萨不加持，若何办呢？怨我方为什么赶到这个时候来？早也不来，晚也不来，偏这个时候来，那你该倒楣，这是你的业啦！牢骚谁！阿谁国不好生，偏生到？有东道主说愿生好意思国狗，不生东道主，那等来辈子吧！下辈子就怕都不行，你的业还不通晓把你送到那里去了？还在好意思国当狗呢！不外那好意思国狗如实阔呀！我到好意思国看那主东道主给狗洗澡，上车先把狗捧上去，如果侍候父母是这样，他是孝子了。但也不可说他不是尽孝，焉知这狗不是他以前生的父母呢？他为什么对它那么恭敬，那么侍奉呢？不会莫得原因的。是不是好意思国狗都是这样呢？我看也否则。好意思国也还是许多野狗，在街上跑，肚子瘪瘪的，也没绳索牵著，还要被抓，不定啦！是以我们要把问题看远点，这便是末法。

 

不可心修出要法。尔时众生睹世灾乱，心常怯弱。忧畏己身及诸支属，不得衣食充养躯命，以如斯等宽广阻难缘分故。

 

出要法便是离开三界之法，便是清净法。因为众生看见世态凉，是以就忧惧了，求道的心也怯弱了，他不发怜恤心，只忌惮他我方，生到这个世道来很危急，六亲家族求衣衣，求食食，这样多阻难缘分，是以：

 

于佛法中钝根少信，得道者少，乃至渐渐于三乘中信心竖立者，亦复甚渺。

 

不但得道的少，连信道的也莫得了，便是在三乘中，生起信心的也很少。

 

通盘修学世间禅定，发诸通业，自知宿命者，次转有。如是于后入末法中历久得道获信禅定通业等，切全。

 

世间禅定像四禅八定，当今还有。我们看剑侠演义，发出剑光的这个都莫得了。这在盛世不稀有，西藏这类东道主物还有呢，但他不恼害别东道主，但凡有这种道业的东道主，他都很小心，越是善念厚，越保护善念，他通晓他以前是作念什么的，像这样的东道主越来越少，以至于根底莫得了若何办？是以：

 

我今为此改日恶世像法向尽及末法中有微少善根者，请问，设何便开示化，令生信心，得除衰恼。以彼众生遭值恶时多阻难故，退其善心，于世间出世间因果法中，数起疑忌。

 

数不念ㄕㄨˋ念ㄕㄨㄜˋ，‘数起疑忌’是常常怀疑之意。

 

不可坚心求善法。如是众生，可愍可救。

 

不可使他求善法的心坚固，这类众生实在可怜，应当救护他。

 

世尊大慈，切种智。

 

您是有大贤慧的。

 

愿兴便而告示之，令离疑网，除诸阻难，信得增长，

 

求开佛恩，以善巧便的法子，在季世度这些东道主，使他们不怀疑，修道的阻难都扼杀，善根增长。

 

随于何乘速获不退。’

 

论大乘小乘，只须能不堕三途，不在六道中轮转就好了。我刚才说谁要你这时候来了？因为我们业障重，但也有不同的。不通晓我们那位善须眉善女东道主是菩萨化身，越是在末法的时候，非常大菩萨来得多，这些个行菩萨道，不在这个时候来度众生，到那儿去度呢？到西乐世界去度？布施给谁去？那儿黄金为地，心爱的话拿去吧！布施也没东道主要了。跟谁生嗔害心，用不著，谁也不会恼害他，贪嗔痴天然就莫得了。但你若何能生到乐世界去？问题就在这儿，不是到那儿去！因此这都含昔菩萨的哀怜力，假使他有微少善根，就想法把他救走，把他疑忌的网给除掉，当今占察法便是教你不疑忌。

 

这是占察善恶经发起的缘分，因为坚净信菩萨不雅察到以上这些情况。他是修坚固信心的，得名坚净信。坚固信心究竟讲起来便是信我方。追求佛法僧三宝，体便是佛，我方的行动思想便是法，法宝和身段起来便是僧宝。信心不矍铄就不清净，不信赖阿弥陀佛、释迦牟尼佛是皮毛。他力和我方结在起，这个究竟了义我们不才卷再讲，般来说，我信佛法僧这是住世的三宝，信我方的佛法僧才是理体究竟的。如果你我方信不起我方，若何办呢？就得假外缘佛法僧来激勉你的信心。

 

坚净信菩萨说，我当今为改日季世像法向尽，从处死转到像法，像法也以前了，这处死、像法若何解释呢？从佛成道说法、度弟子、涅槃，再经过五百年，这五百年间，闻法、学法就证道，就得竖立，这叫处死。二个五百年叫像法，证道就渐渐少了，但学法的信心还是相配厚的，学经学论也很殊胜，到这五百年再以前，便是末法万年。说是万年，也不定。这种是历代祖师分的。其实正像末法是对著众生的机感而分的差别，你有得道、有认真修行，对你来说，这个地便是处死。例如这通盘的社会，在我们南瞻部州，讲昏暗与光明，便是看佛法兴盛不兴盛。经籍虽然是佛法，但你我方的心法体悟才是法宝。要使这个法没什么正末，那就依众祈望来定。

 

每尊佛都是随顺粗拙谛的。释迦牟尼佛在双林树下亦现入涅槃了，其后道宣讼师感应天东道主送供，他就问天东道主：‘世尊入涅槃到什么地去了？’天东道主说：‘你问阿谁世尊？’‘释迦牟尼佛呀！’天东道主说：‘阿谁释迦牟尼佛？’‘便是在印度成道说法的阿谁！’天东道主说：‘释迦牟尼佛许多许多，有降生示现，有讲经说法，当今在灵鸠山讲法华经，在普光明殿说华严经，在楞迦山讲楞伽经都是的。你问阿谁？’从天东道主目光看许多，在我们肉眼看，就这样个。法莫得定的，但随顺粗拙谛，我们如实嗅觉到释迦牟尼佛不在了，世界上的确是苦，不是这个跟阿谁，便是阿谁跟这个，还有水患、失火……。地球通盘的气温都在转，例如旧年冬天我们东北很暖和，就像秋季样，当今顿然大雪，冷得不得了，这便是末法的表现。这样来就要死好多东道主！这里水患，那里旱灾，这就叫末法。

 

是以坚净信菩萨不雅察到这些情况，就向释迦牟尼佛央求，到了末法的时候，如果还有些微少善根的，有莫得什么便法，开示化他们，令他们能够信心矍铄，莫得衰恼损害的嗅觉。因为众生到这个时候，就称为五浊恶世了。‘浊’是耻辱不清的道理。我们的生命莫得保险，也有十岁死的，也有五十岁死的，还有活百岁的，不可律这是‘命浊’。‘见浊’是看问题的主见不同，争执得不得了，引出了错乱。虚诳不已嗔怒争斗，东道主贪于欲，‘苦恼浊’是也。还有‘劫浊’，劫便是时辰，时候不好。还有个‘众生浊’，粗犷的说便是社会道德、东道主伦事理都是奸道了。这就叫五浊恶世。非常是‘见浊’，因为属于利使的，比什么都来得快，两浑家看问题不，父子不，这个国跟阿谁国不，就仗！大阻难！都是‘见浊’的征象。

 

这个时候得用什么法，使他们畏缩阻难，发起怜恤善心？须信赖世间和出世间的因果。因果有两重，苦集灭道四圣谛法里，苦是果，集是因；道是果，灭是因。不信赖因果，什么事情都搞不好了。便是在儒里也讲，用东道主不疑，疑东道主无用。例如信佛吧，有的东道主信佛之后，如实很得手，菩萨也非常加被。有的东道主本来很顺当，信了佛什么都不顺了。什么原因？因为没信佛也所依赖，遇著什么受什么，既然皈投三宝，仿佛佛菩萨就该加被了！这就起怀疑了！

 

要通晓佛菩萨加被还得有因呢！我方毫没阿谁因，佛菩萨把你没办法。非论那位佛菩萨发愿，都要度尽众生，但是下句话便是缘不度。因此须得结个缘分，这个缘分若何结呢？便是你在寺庙里单掌、小折腰都能够成佛。什么时间成佛呢？谁也不敢定。你如果精进英勇的修，矍铄不移的信，时间就裁汰了。三天渔，两天晒网，这辈子信了，下辈子又退让不信了，就这样似信非信，时间拖得至极长，这都是不定法门。

 

像这类的众生是可悲悯的，佛啊！您是慈眉善目，能不可够救他们？您是有切种智的大贤慧之东道主，是否可以说种便法，令末法的众生信了之后不怀疑，作念事顺当，信心增长。刚才说为什么信佛的同样皈投这个师傅，有的顺当，有的不顺当？这亦然善恶业夙夜熟练的时机不同故，何况信的时候，里头混杂闻利养的关系。求佛菩萨我发家，否则我就不信，这花样佛菩萨不会令你发家的，因为这不是他度生的本愿。

 

命也便是种了阿谁因，天然得结阿谁果。如果以前没种因，当今种缓慢就会缘分红熟。如果想求快，得如法修，否则不成。例如买乐透下发大财，但也有东道主下把命送了。以前在天津得到便是五万或者十万大洋，买所大楼也不外两万大洋。有个拉人力车的，他买了，看中了，兴得把人力车甩到海河去了。跑去，才发现券还在车座底下，这到那儿去找？他也跟著跳河了！

 

有些东道主则有其他的缘分。像我在洛杉矶看到个饭店工的，中了乐透。这个‘帮’找他，阿谁‘会’也找他，六亲家族都来了，乃至于胁迫也来了。把他吓得说：‘那些钱我个也不要，谁要谁去要。’其后又去工了。因此众生如果没贤慧，看不到那么远，认为这是好事，好过后头跟著便是赖事。你要好的，准有坏的。苦和乐是相对的，有正面准有背面。我们释教徒两面都不要，随缘消旧业，莫再造新殃。

 

刚才说为什么信了佛反倒不好呢？那是因果看得太近了。我以前在青岛梵学院的时候，听过这样个故事。有个姓李的，他是个财阀恶势力。次世界大战之后，德国东道主交给他个宰杀场，这个宰杀场我远去给他念过经。在三○年代，这个宰杀场都是机械化很了不得的。牛从这边摇进去，何处皮是皮、骨是骨、肉是肉。他给德国东道主工就拣著低廉，福报来了。穷得富不得，富了就不得了，什么赖事都作念。青岛东道主恨死他了！动法律、动势力，他有钱把官府全打通了。其后众怒太约莫他，他就把经济转换到广州买船跑南洋，改以前的作为，尽切的力量作念好事，任何东道主求他，定匡助。于是广东东道主就称他李老善东道主了。他死的时候很惨，到船上检察，不晓得若何样摔下去了，巧另艘船开过来，这样错，错的离散，尸骨都莫得了。广东东道主就牢骚老天爷，这样的好东道主给他这样个恶报，青岛东道主则说天道不公，这样个恶东道主给他逃走了！问题出在什么地呢？不通晓。两面都不通晓业果熟练的时机。占察善恶业报就可以了解，但仅就当生的说，多生累劫那纵横交错的事太多太多了。

 

占察经告诉我们不好若何办？忏悔，忏了就可以转变，忏了又没转变，再求，定顺利。都转变了你就通晓占察经能起这个作用，断了大的疑忌。我永久不信卦，为什么？我们释教讲切的事物、东道主、社会、山、海想在变。西藏阿谁喜马拉雅山以前是海底，我说这话大可能不信，如果登山率领员从那山顶拣回来贝壳这些东西，你就通晓了。地球也不是存在的，到了年限它定褪色。至于科学说太阳月亮等是恒星，也统统分歧，莫得样是恒的，全是率领褪色，率领褪色……。变到莫得之后，是不是真实的断灭了呢？释教不讲断灭。还是在大气层里头，缓慢又形成个星球，不见得叫这个地球的名字。华严经世界竖立品讲世界若何来的，便是这个道理了。

 

但是许多东道主看见了才信，其实有时候看见了也不见得信。有东道主说眼见为实，眼见为实。要抬杠的话，有几样事非信不可！例如历史上太多了，秦始皇没见过，信不信？历史可以不信。但是里头祖父的祖父没见过，信不信？古东道主的教训留住来，我们定得信，要事事都得我方见到很不可能。许多东道主没到过好意思国，我们要跟他说好意思国，信不信？虽然他没见著，别东道主见著了，你能说没见著就莫得吗？是以个东道主的学问有限若何办？就靠佛菩萨给我们教育的法，占察轮亦然法之。

 

我们没看见的有许多，例如鬼，释迦牟尼佛说有鬼道，不是我们说的那么鬼。鬼是道。东道主死了，蚂蚁死了，畜死了经过鬼那道，也许转鬼，也许不转鬼。死之后叫中阴身。中阴身不是鬼，这叫游魂。乃至于狐狸、长虫、狼这些成了阵势的，大认为能修羽化，这是很是的。有种狐狸，它代代生成便是仙种。便是龙也有上千万种，我们所通晓的龙是几种呢？禽兽类不说，我们就说东道主，你能通晓几种东道主呢？我所通晓的东道主，你就不通晓，我说这话大可能不信赖。我从西藏到四川阿谁时候，过了个昌都，到里面东道主都走不到的地，有三十九个民族，叫三十九族。从玉树至囊千往唐古拉的山区里，往青海去的向，也有二十五族，这二十五族分三个县。他们的生活式、语言跟汉东道主不同，跟西藏东道主也不同，大看过吗？

 

在我们东北，我很小的时候到过个地叫拉呼族。这个族话很简短，对我方的爸爸姆妈叫它伴计，年轻的论男女就叫小伴计。叫儿女亦然小伴计，子女叫父母亦然老伴计。语言粗犷，跟他说什么都不懂，这种东道主你看过吗？

 

还有西藏往里走，往吉祥山围聚缅甸处，每十二年，西藏要拖许多食粮到那儿去援助。通过熟番，再传播野人，再传给种叫菜东道主的民族，我们都没见过。东道主也没见过好多，就描写我们的学问太浅了。因此我们没看见的，不要怀疑，因为佛菩萨所看见的事，所说的法普遍是我们没看见的。

 

贪嗔痴、烦恼阻难这种是惑业当中具足的。还有我们信佛的东道主，认为我方懂点道理，提起来就跟东道主说，吓唬别东道主，说了许多从邡的话，这也属于疑忌。坚净信菩萨为什么要请佛说占察法？能使众生不疑忌，信心增长，换句话说，直修行无用颤抖，这是很箝制易的。他向佛央求使末法的众生，有微少善根的，都信了佛之后不再牢骚，又去造罪，又退让了！这是坚净信菩萨请法须有的缘分。佛除了说弥陀经之外，不请不说，不请暗示莫得缘分，是以不说。

 

有的东道主自认为我明智，我有贤慧，大藏经我我方看，我可以开悟。这是对很是的。释迦牟尼佛当初也得跟师傅，个师傅个师傅学，跟好多的佛，学了许多，所谓善财孺子五十三参。文殊、普贤、不雅音、地藏都是要经过学的。犹如在暗室中有宝，不可见暗室里的宝，你什么都相识不到！佛法东道主说，虽慧莫能了，如果没东道主解释，连字都认不得呢？‘南’东道主念成南，是以许多东道主说你们和尚念南方莫得佛，得到西乐世界去找。那分歧！‘南’念‘那谟’，般若念班若，佛法得靠东道主说，我方悟会悟到边去。不但没功德，罪状很大，非常是‘律藏’。你把‘律藏’看懂，那五戒没得守了，你眼晴尽看别东道主去了！‘律藏’佛是不准在东道主看的，没受戒也不许说。当了沙弥不可看比丘戒。还有许多的咒语，上师的传承根底不是释教，混杂著外道，你反而把它当成了上乘，莫得贤慧你若何辨认呢？掷掷占察轮就通晓了。

 

坚净信菩萨这样请，佛就告诉他了。

 

佛告坚净信言：‘善哉善哉，快问斯事，适我意。

 

你问得很好，这是个善哉。二个善哉是说你这个问题很对末法众生的机，很使他们得利益，这很我的情意。

 

‘今此众中，有菩萨摩诃萨名曰地藏，汝应以此事而请问之。彼当为汝建立便，开示演说，诚汝所愿。’

 

这个事我不答覆你，我们这个会中有个能答覆你的叫‘地藏菩萨’。可别料想因是的关系，是以叫‘地藏’。是他发的愿。我们切的事物不都是建立在地上吗？能持的道理。同期这个‘地’含藏著许多的宝物。‘藏’者，含藏之意。同期这个地既然能生切，也能载切重。这是就事法来说。就体说，我们切都是‘地藏’。每个东道主都是‘地藏’。大学了般若经或者心经、金刚经，都空了，什么不空呢？功德不空。谁都通晓菩萨像是假的，但假的能具足真的，他的道德能使你生信，加持你得到真竖立，为什么呢？这是我们我方的心性含藏量的功德，跟地藏是个，不是两个，是以藉著这个来显自心的。

 

你去请问‘地藏菩萨’，他能给你建立个很好的便法门，骄慢你的愿。

 

时坚净信菩萨复白佛言：‘世尊！上大智！何意不说？乃欲令彼地藏菩萨而演说之。’佛告坚净信：‘汝莫生下想。

 

坚净信菩萨听呀，他就怀疑了，他就起了分别心跟佛说：‘您是切智东道主，为什么不说呀？还叫我去请地藏菩萨来说。’坚净信菩萨已称菩萨摩诃萨了，请法的时候，不是他要学这个法，是给末法切众生求的，须取信于切众生。因此怕众生想，佛都不说，地藏菩萨说，心有下，佛总要讲得好点，菩萨差点，这都有的。佛就告诉坚净信菩萨，你不要生下想，不要认为地藏菩萨不如我，其实地藏菩萨早就可以成佛了。大看地藏经，他的功德除了普贤、文殊、不雅音，莫得能过的，但是普贤、文殊、不雅音都是成过佛的，地藏也如是。

 

此善须眉发心已来，过量边不可思议阿僧祇劫，

 

这是佛称‘地藏菩萨’发心依然过了量阿僧祗劫了，地藏菩萨对众生切的怜恤，便是不空，誓不成佛。不会空的，他就永远不会成佛，是以地藏菩萨永远示现菩萨相。就连慈眉善目不雅世音菩萨也有袭取阿弥陀佛地位的时候，那么地藏菩萨袭取谁呀？永远没得袭取，永远在里。有东道主问宏扬法不是跟地藏菩萨下吗？当今我们都在纽约，有的过的有如天国，忧虑，有的也有在马路上睡的，道理样的。阿僧祗是央数，不可用数字野心。

 

久已能度萨婆若海，功德骄慢。但依本愿平稳力故，

 

他早依然能够成佛了，功德早骄慢了，因为他的本愿不空，誓不成佛，是以平稳示现这样来度众生。

 

权巧现化，影应十。

 

地藏经上就记录著，文殊菩萨用千劫来猜测地藏菩萨的化身，算不出来！佛以佛眼不故友都不通晓。我再说句现实点的，我们这法会上那位是菩萨化身，我不通晓，但总有位是，归正我不是。因为这个法会便是菩萨示现竖立的。每个法会都有许多魔障，为什么近百年来，莫得讲占察善恶经的？金刚经注疏有五、六十注解，占察善恶经，仅是澫益大家注，稳健呀！

 

虽复普游切刹土，常起功业，而于五浊恶世，化益偏厚。亦依本愿力所熏习故，及因众生应受化业故也，彼从十劫来，尊容此世界，熟练众生。是故在斯会中，身相端严威德殊胜，唯除能过者。

 

除了佛莫得能过地藏菩萨的，其实他跟佛亦然对等的。

 

又于此世界通盘化业，唯除遍吉不雅世音等诸大菩萨皆不可及。

 

遍吉指普贤，文殊菩萨称妙吉，除了普贤、不雅世音都莫得地藏菩萨化度的便，善巧的功德。

 

以是菩萨本誓愿力，速满众生切所求，

 

以是菩萨是指地藏菩萨，他化度众生的利益，比别的菩萨都厚，能骄慢众生切所求，这是菩萨的心愿。像别的菩萨在佛法中，你得求出世法，护法善神、菩萨能骄慢你的要求。求世间法，他认为你是增长贪嗔的，地藏菩萨否则。还有求除，药师佛能满愿，普贤菩萨普皆回向也都能满愿。不雅世音菩萨千处祈求千处应，亦然都能满愿的。速满可不是等三十年、五十年才骄慢，没得用处了，很快的骄慢。例如你当今穷得受不了，穷就得哑忍。穷东道主气大不可忍，为什么呢？穷了就发火，就得受气，大看你穷小子，瞧你都拿斜眼瞧，因为你穷对他没什么公正。你要接近了，不是要借款，便是求匡助。在这种情况下，你求求地藏菩萨，他能使你发家。若何样发家呢？形形、万般样样，他能告诉你阿谁地有个事，你去作念有公正。你下子得了乐透，要你求他就能保护你。很箝制易，你我方也能通晓很不可思议。

 

能灭众生切重罪，除诸阻难，现得安隐。

 

地藏菩萨就有这样大的加持力，有什么下的罪状，他都给你除。在门口守著说，这是我的弟子，他信仰过我，不让他下，你阿谁业就褪色了。但这还是你我方消的，为什么呢？因为你求过他，若没念过他名号，没求过他，便是再有心来度你也没缘。就像我们这房子安好多灯炮，但电流欠亨，插上电源才有电。我小时候看电影演不见鬼子不挂线，跟佛菩萨不挂上线，火药就不会炸。我们到了困难的时候，就想起了菩萨，著急念，速即就灵，那是因为你沉静事的求都累积到那儿去了。东道主说临时平时不烧香不灵，这是很是的，便是临时来抱也灵，不灵是因为到遭难遭事的时候，全忘了！大想想作念梦，只须念菩萨、念经就停了，半截就醒了，醒了就不发怵了。但是到发怵的时候，就忘了！到了门口，什么都忘了，业障让你名字也想不起了。

 

我们有许多法师上座要讲法，法就全忘了！说不出来。再否则讲出来没东道主听，讲再好也没东道主听。大都通晓印光老法师吧！他著的书许多。印光老法师在普陀山闭关之后，到上海讲经，听的东道主非常多，其后天比天少。不是听的东道主不想听，想要来听经，走在路上出事了，或者里来了来宾，若何能动？来不成便是缘不具。老法师以后改写信问答宏扬净土，这个缘份就多了。有的法师功力很强，有的法师没学什么，但讲起来许多东道主听。

 

我的个老法师有位同学叫持律法师，讲起来大可能要笑了。在禅堂里他是香灯师，到六月天东西都发霉了，他平日傻里傻气的，同学就和他开打趣叫他晒烛炬。箱烛炬他都搬到外头晒太阳，驱散就化了。到了晚上约莫坐禅，维那师问若何还不点烛炬？他说都晒坏了！维那师说烛炬你若何拿去晒？他说不晒会生霉。维那师气之下说：‘你贤慧太大了，在我们金山寺埋没你的东道主才，你到谛闲老法师那儿去学经去，作念弘法的大法师吧！’二天他就到不雅宗寺去了。知客僧从来没遇过这样个来肆业的，看他傻呵呵的就说，老法师说什么东道主我们都教。去见老法师，老法师问他为什么肆业佛法？持律法师说，他们都不会晒烛炬我会晒蜡。老法师听就笑了说，将来随机可以，我们这儿学堂的地或者厨房地，你常去扫，授课的时候，你就旁听吧！于是他就干这个管事。东道主年、两年、三年、五年毕业了，他在这儿住了八年。八年之后，贤慧开了，因为他的心很清净，到了十年，他就替老法师上课，当了法师。好像是见笑，心诚则灵。因为他用至忠诚，是以当了大法师，但也损灭了他的寿命，五十多岁就死了！从这个故事，大就通晓佛法是转变气质的。今天穷，未来随机就发家了！

 

有东道主问你们和尚或者佛弟子为什么也说发家？因为那是当今大所好之故。起码你求的时候，须念地藏菩萨，拜忏和念地藏菩萨的功德，使你的问题逐渐变化，回不成，两回不成，接续求，求到十回准成。拜忏你的业就转了。心改行天然就转，心学菩萨、行菩萨事，他会加持你得到厚福慧的。我们福薄若何培法？拜地藏菩萨、念地藏菩萨、念他的经，你的福德天然就厚了，利益也会来了。你便是在利益上面加利益，福德上面加福德，具足万德就成佛了，是以终还是成佛。等你归向成佛的路线，才通晓地藏菩萨的功力愿行是不可思议的。般庙里的签是百，是断百苦恼的，不雅音签是三十二个，独一地藏菩萨的占察法是百八十九种，把现世的问题都包括在里面了。

 

底下佛又艳羡地藏菩萨了，对坚净信菩萨说，他才能去请法呀！

 

‘又是菩萨，名为善安危说者。

 

地藏菩萨跟其他的菩萨不同，众生有苦恼的、有困难的，他善于安危了。东道主要到了难处，求告门，六亲退失，这种教训我是有过的。如果你是反立异住监狱，或者是个田主阶，没东道主敢跟你言语。是以阿谁时候没东道主会安危你，你念地藏菩萨，他会给你示梦。悲泣流涕至针织切的要求，地藏菩萨就来安危你。因此说他是善安危说者，枯木逢春，不是惜字如金。苦，他就在。有些像须菩提度国、大臣些有福者，为什么呢？他说这个有福的不度他，回身就失掉了。迦叶尊者则度穷困的叫花子，他我方也示现沙门行，各各菩萨示现不同。现世有些个大和尚法缘、福报非常大，庙也大，钱也多，像我这类不是菩萨的，福生贤慧，又干又瘦，到处挂单，各各不样的。各各菩萨珠宝都许多，唯有地藏菩萨这边手拿个便铲，何处手拿个如意珠。他阿谁珠不是玉帛，你求什么能得什么，叫如意珠，是以称为善安危者。

 

‘所谓巧演法，能善开初学发意求大乘者，令不怯弱。

 

地藏菩萨说法，跟其他的菩萨说法有所不同，用占察法让你得到，这是善巧便。甚的实田地、两种不雅行，地藏菩萨教我们，在拜忏未达到三业清净之前，还不可修‘真如妙心’、‘明心见’的田地。如果你要修，易于著魔。等三业清净再修定、修慧，修就成，不单是成定慧，便是平常我们求个感应往往都不灵。但是真实的害了症，求就灵了，因为不作念其他想故。这个法子我查验了好屡次，害症的念药师佛也好，念不雅世音菩萨也好，真能念到心，症就转化了，恶的变良的，良的变莫得了，这是不可思议的。他能够用很好的法，开初学佛法的东道主，使他们发心求大乘佛法，何况不退怯苍老。

 

‘以如是等缘分，于此世界，众生渴仰，受化得度，是梓乡今令彼说之。’尔时坚净信菩萨既解佛意已，寻即劝请地藏菩萨摩诃萨言：‘善哉，救世真士，善哉，大智开士，如我所问，恶世众生，以何便而化之，使离诸障，得坚固信。今者，为欲令汝说是便，宜当知时，哀愍为说。’

 

佛就给坚净信菩萨说了为什么要请地藏菩萨便是这些缘分。因为有这些缘分，地藏菩萨是这个娑婆世界众生所渴慕的，所景仰的。他所化度脱的太多了，是故令彼，指地藏菩萨会跟你说的。

 

我讲这个都是很泛泛的，比许多。我们大共同学习的时候，我认为不是门来斟酌佛法的。我们在梵学院讲这些课程，就不是这种讲法了。当今我们先说便法门。

 

尔时地藏菩萨摩诃萨，语坚净信菩萨摩诃萨言：‘善须眉，谛听。

 

谛听是交接的道理。警告他诚针织恳的听、如实的听。从前我们讲谛是审查的道理。不可光听，要契理。

 

‘当为汝说。若佛灭后恶世之中，诸有比丘比丘尼婆塞婆夷，于世间出世间因果法，未得决定信。不可修学常想、苦想、我想、不净想，竖立现前。不可勤不雅四圣谛法，及十二缘分法。

 

许可为他说，说什么呢？恶世之中，恶世便是我们这个时候，作念恶者多，行善者少。出二众、在二众，比丘是梵语，翻成乞士。乞士者，上求诸佛佛法，下乞众生资生之具。在婆塞是近侍男，婆夷是近侍女。佛的四众弟子，辞世间法和出世间法因果不可决定。什么因果不可决定呢？便是苦、空、常、我。这里头有世间法，也有出世间法，粗犷的说，便是不信因果。例如读诵大乘、礼佛，这便是出世间的因，种上这个因，将来你定成这个果报。驱散你不信，或信不真，总要些许产生点怀疑，是以未能得到决定信。既然信不可决定，那就不可修证了。

 

‘学修’是建立在信的基础上。像我们大诸位善须眉，善女东道主，有先信了佛法而后斟酌学习的。我们学的不是像世间法学学就算了，或者拿来作念为生活的资本，例如有学问、有本领去管事，就取得生活的来源了。佛法不是这花样的，是出世间的因果，学了之后要行，为什么要修呢？为了要断苦恼、除苦难。我们在这个世界上所作念的切职业之中，都含有惑业报，是以便是依然闻到佛法的比丘、比丘尼、婆塞、婆夷于世间出世间因果法都不可决定信。当今我们所积集的因有出世间的，有世间的，虽然都是起惑造业，然而还有部份是善业。例如我们四众弟子闻法、学法，念经便是行不是学，修禅定、学经都是属于学教。我们念经求生乐世界，这就不属于世间法，但是因为混杂著些休想、些垢染，这个善业不纯，因种的不纯，那果报就不定圆满。想求乐世界，不可心，东想西想，料想子女，料想庭，料想社会，招感的果就不清净。因此这出世间的因果，没能决定信，因为不可决定信，就不可修行了。

 

我们当今得了东道主身便是苦果，这是以前种的。你当今所种的因，所起惑造的业，比及改日感果去。但在‘集’里头有许多成份，什么成份呢？例如当今念经闻法，这个苦就对消了些，或者将来再生到东道主间或天界。但只须没出离六道，统统属于世间法。假使我们能够相识这个‘苦’是招感来的，那我们就断‘集’。众生是畏苦果的，当今不怕因，边造业边又怕受苦，菩萨不怕受苦，他怕造因，众生畏果，菩萨畏因。因此这两种田地不样，尽心也不样了。

 

不雅切法常的道理，许多形而上学、体裁也懂，但是懂不定‘信’，通晓常也没办法。你看羲之兰亭集序里：‘寰宇者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。’他懂得这个道理，东道主生百年没什么价值，很快！但是他又说浮生如梦，为欢几何？古东道主炳烛夜游良有以也，白日玩不够，晚上点了烛炬还要去玩，这种不雅点和学佛的不样。光阴给我们的没好多，东道主身又非常稳健，如果不藉此来修，转瞬就以前了，不晓得要过好多劫，好多时间，才能又遇著佛法！

 

有位先生问我想要成佛。这个佛的道理，大不要把它领会错了。佛便是明白法的东道主。他说法使我们也能明白。我们学佛法，便是求明白，真实的贤慧光明了，便是得了般若，这个时候也成佛了。这部《占察善恶业报经》看起来，好像卦。错了！这只是‘事’，他是引你去学，恢复实田地、禅宗的心，下卷都是讲这个。明白了世出世间因果后，你心去修，这十二缘分、苦集灭道四谛，还属于声闻缘觉法，要达到真如实验、生灭那便是真如法，便是禅宗所说的心，楞严经上的反闻闻自，也便是法华经上说的‘开佛知见’，华严经上说的心、佛与众生是三差别的。大乘经所指的都是样的。地藏经教我们的不光只是卦，这叫便，莫得这便，得不了实田地。这种道理定要懂。精勤不懈的不雅察，不雅察什么呢？不雅察生灭的法。当今我们既然入不了这种田地，若何办？藉这占察善恶的轮相指我们，使我们莫得怀疑，产生决定信。这花样就能够学得进去，修也修得成了。

 

‘亦不勤不雅真如实验生灭等法。

 

真者是不虚的道理，真如便是不生不朽、染垢。实验亦然不虚的道理，虚就有了边际。什么是边际？实验际像虚空似的，谁能把虚空找个边际吗？不可能的。实验也叫真如，也叫‘妙心’。

 

‘以不勤不雅如是法故，不可毕竟不作十恶根底过罪。于三宝功德万般田地，不确实。于三乘中，皆定向。

 

如果不不雅这个真如实验，想不作念十恶法也不可能。十恶法便是身三、口四、意三，盗淫、贪嗔痴、妄语、绮语、恶口和两舌。如果加个不染，便是十善了。不可够证得实验真如，不可够返本，得到我们的真心，对佛法僧三宝真实功德的信心，也不可够矍铄。须得信真如，说再泛泛点，信我我方便是佛，当今迷了，如果把阻难去除，就决定佛位了。如果不信，逐渐的修行信心吧，顿灭不行。小乘、中乘、大乘这叫三乘。我们是以要作念十恶业，便是个我执我见为主，放不下看不破，是以开脱不了。我们天天念心经，我想释教徒都会念心经的。不雅平稳，但是我们我方很不服稳。个便是什么事也不解了，摸不着头脑的造罪，不雅不成也不服稳了。我们把这个不雅平稳认为是不雅世音菩萨，但是谁不雅谁平稳，谁能反闻闻自，那谁便是不雅平稳菩萨。能够住三乘之中，依那乘入都可以，逐渐会向你得到究竟。够不上这种主义，你在三乘之中也定不了向。当今我们出世业根底的信念不具足，因此求地藏菩萨把我们的业障扼杀点。障缘减少点，能够不阻截我们信道。于是地藏菩萨说了种便法门，便不是真实的，藉这个法门达到你所求的愿望，真如实验、具足般若开脱，竖立法身就跟佛二别，跟毗卢遮那十法界佛都如是了，都能具足三德。懂得这种道理，以下再说说障缘，通晓障缘，才能通晓便的功德。

 

‘如是等东道主，若有万般诸阻难事，增长忧虑，或疑或悔，于切处心不解了，多求多恼，众事瓜葛，所作不定，思想扰乱，废修道业。

 

‘疑悔’是十种苦恼里头利的。我们怀疑件事情作念得作念不得，就二心、三心、四心、五心量的休想出现了。悔呢？依然作念过了，明白法分歧，看问题不准确，显着的是作念股票，看见要发家买了，驱散上圈套了。发了财存在银行，驱散地下银行骗走了！你虽然赚了钱，但还是文得不到！后悔了。但这个‘悔’并不代表事情处分了，耐劳的日子还在后头，改日不晓得流转到量劫那儿去了！因此这念之差就流好多劫去了！这个悔跟忏悔不同，忏悔后业就莫得了，像身上的染垢经过洗还复清净，但是这个‘悔’莫得法把所作念的再来遍，若何办呢？这个地藏菩萨也给我们说了种法，不才文给大讲。

 

因为心里不解了，贪求者多，苦恼也多，东道主生活在苦恼当中，就被切的事事物物瓜葛著，所作念的事情都不可定，就常常忧虑不安。遇看个问题，在地上来回走，或是坐在那儿，晚上睡不著觉、失眠，这便是思想扰乱的表现，道业就修不净了。地藏菩萨怜恤便，使你心能明了，不要怀疑，但是后你得发愿，他指令这百八十九种当中，有些个都是事法，或者有，或者有愿求，他告诉你能不可得到。

 

‘有如是等障难事者，

 

假使有这些个障难若何办呢？

 

‘当用木轮相法，占察善恶宿世之业，当今苦乐福祸等事。

 

可以用木轮这种占察的法。轮相是十个，贪嗔痴、盗淫、妄语、两舌、绮语、恶口。占察结束，再问问轻重？占察二轮身口意。三个不定起掷，这里头还有个相应不相应的问题。如果你今生多病，轮相现业重，相应。如果你这个东道主作念事很果敢，作念什么事都很猛利，怀疑心少，意业就莫得痴。如果你当今怀疑多，占察你痴，那肯定不相应。占察的时候，主要要通晓相应不相应，不相应，你再去拜忏，或者多念圣号，再占到跟你今生所受的相应了。看业是那种，你拜忏的时候就拜那种忏。

 

用木轮来占察善恶。善便是十善业，十善业的轮相是红的。不厚便是阿谁小的，淡淡的；厚便是阿谁的。个轮四面，大黑的积暗示恶重，另边便是积善很厚。小善是红的小浅槽，小恶便是黑的。小善小恶不带重业，大恶才能转变的业果。善恶是相对，个大恶小恶，个大善小善，这是轮相和二轮相。这再和前边的事实相应。例如业有，但也不是常常的病，那是业牵不动你的业。这生不是偷东西，便是被东道主偷，前生造的业，亦然照样的偷东道主。如果掷出来莫得，那就不相应了。我以前用这个法掷，我很信赖。为什么呢？我前生从来莫得偷东道主的东西，否则我今生不会从来莫得次遇著扒手。世界上扒手那么多，没光顾过我，我也没丢过东西。我不偷东道主，东道主也不偷我的。掉了东西，东道主速即就喊我说我掉东西了。那证明我莫得偷盗业。还有我没害过病，我也莫得住过病院，恶病从来不生。可以凭证这个验查身三、口四、意三，验查恶业重不重。轮这十个，面是红字，面是黑字，黑字暗示后果，红字便是善业。掷出来恶业很少，证明你前生的善业是厚的。今生学法，三业清净很快能入。地藏菩萨告诉我们三业不清净的修定修慧，都会著魔。我们修的时候，证不到果，苦功下的不少，不可竖立，这是什么原因呢？业还没忏清净之故。是以瓶子如果装过毒药，你要再装上醍糊甘霖，装上好药，你喝了还是中毒！这个气息依然不行了，须得先洗干净。我们当今用这个报身，须把十业根底的业忏清净，才能得到相应。求定得定，求慧得慧。当今我们修行的功夫用的不少，就须得拜忏。

 

三轮是六个，轮是十个，二轮是三个。这个轮是数字。三面有数字，有面不现。掷三次大数记下来。百八十九种，低数字是，是什么呢？闻大乘佛法，立即竖立，就直心证入‘真如’，或者禅门柱香，顿直入立证菩提，当下竖立。那你得三次只可掷出个，速即就能开悟。这百八十九呢？、二、三回是三、四、五、六，是六、七、八、九，是九，十、十、十二是十二，次是十二，二次亦然十二，三次亦然十二，十三、十四、十五，乃至十八这三次掷的都是大数。三个加起来百八十九，你如果闻大乘佛法立即竖立。和百八十九很箝制易，但是你要能得到了，就暗示你能竖立了。这竖立了，亦然你应得的果位。因此轮相能够告诉我们福祸祸福，分别善恶。

 

掷三轮前，念千声地藏菩萨，掷的时候底下须放个干净布或者网子，托平了用右手旁掷。掷出来非论好与坏，好要巩固，坏要忏悔，要拜忏还有处分的办法。像我们卦批八字，要倒楣，通晓了还是照样倒楣，不通晓还好点吧！为什么？例如大夫料定他得了症，告诉他之后，不幸忧愁又加多了许多苦恼。这个不同，我通晓注定要死，我就求地藏菩萨加持吧。把以前的宿业藉著拜忏的力量褪色掉，假使依然不可褪色，希望改日我从当今拜忏的善业速得生到善果，把恶业驱散。同期藉著占察轮相，你如果能够不雅实田地、真如实验，不但不受后果，何况还得到大的善果。他还教你不雅，非论恶业、善业，切诸法皆空。我们说罪业，谁又能把罪业拿出来望望呢？相啦！身段不好说是罪业，这只是说说费力！如果作念错了件事，这件事所产生的后果都要受报的，话是形相，如果莫得不雅空，莫得不雅到真如实验，受报亦然形相的，但是感到不幸。因此有东道主说有这个身材就不幸，没身材就没不幸了，但是我方总会嗅觉有身材的。睡觉作念梦的时候，身段在床上，当你碰到东道主撵你了，遭遇什么危难了，你不会通晓这是作念梦，如果你通晓是作念梦，就像我们活著的时候，有身段说这是空的。罪业本空唯心造，我心都莫得了，罪业又何处出身呢？含义便是这样，但很箝制易悟得。

 

‘缘故有，缘尽则灭。业集随性，相现果起。不失不坏，相应不差。

 

这是就理上讲的了。前边讲障缘万般，当今要示个理。切诸法在释教讲‘缘故空’。切法是缘分和就在，缘分灭就灭了。缘故之法莫得自体的，不是坚固的，是以体是空的。非论善、非论恶都是缘分。缘了业报就现了，缘灭了业报就尽了。我们常常说夫妇是缘，有恶缘有善缘，缘不聚。儿女是债，有讨帐有还债，债不来。子女不贡献就认了，快慰理得的。两浑家不，常常吵架这是恶缘。有时候想散散不了，有时候散了想聚也聚不了，这便是缘散缘尽的道理。

 

切的作用都是业，累积多了，善属于善类，恶属于恶类，善得善报，恶得恶报，善报也好，恶报也好都是我方心现的，这种道理可以不去执著它，但业果不失。所作的因定要驱散。缘散缘聚跟业果聚则起都是随性而得竖立的。有相就有果，相则果。这种是不失不坏的。但是要修成了就破坏它了。没修成则相应不差。是以东道主出身那天就注定要死一火，这个道理东道主东道主都懂，这是生灭法。但是假使把这善恶业看空了，认为这是缘故自的，体便是空的。东道主离不开地水火风空根识七大。我们的筋骨质属地大，流动的水份，痰吐尿溺属水大，眼泪是眼睛的水份。东道主没暖气是活不成的，暖气温度属于火大，每个部位跟每个部位都有空属于空大，在东道主身段里都有股气，练气功便是气体在身崇高动，那是风大。风就运转你的切，如果风湿了，便是阿谁地湿掉风灭了，莫得作用也动掸不了，莫得风的主管就动掸不了根。这个法门叫根聚法门。五根、六根聚在起，眼、耳、鼻、舌、身、意聚在起，这个经文又叫根聚经。这些东西和成了，有缘有了东道主，缘尽了寿命尽了就死了褪色了。眼睛瞎了不要紧，或者耳朵不在了，也不要紧，少个不影响东道主的存在。

 

但是心是凭阐明验产生的，是真实的，是什么呢？实田地。什么是实田地？便是真如、藏。开脱便是平稳，平稳有什么相吗？莫得。我们说这个东道主有贤慧，贤慧便是光明。有东道主能看到别东道主有光明，有反光，东道主东道主都有，大小不同。但是这个光明是不是般若。实田地因为真如，所不现，能为切作主，也随切缘。我们说随缘意便是缘真如实体，而能随切诸法之缘。在大乘起信论里说，心二门三大，心便是我们这个真心，不变的心。二门，个是真如门，是藏，念著有漏功德。个是生灭门，生起切众生的法，有九相，业相、现相、田地相、智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相，这业就系住你，再也脱离不清楚，要想断这个根，很箝制易，要多生累劫。为了要显这实田地，随之而有这些和的虚妄相，就把你招引了，不解清楚，要想复本，再不招引，就得好好修练。

 

我们若何会招引呢？因为莫得贤慧。地藏菩萨便的给我们种慈慧，用他的慈眉善目，用这六种轮去占察、指引你。乃至于你闻这个法，听这个经能修吗？适不适我的以前业，占察下吧！占察结束说这法以前修过，能很快竖立，那么让菩萨指令。如果这个法不行，念经行不行？修不雅行不行？读诵大乘可否？告诉你那种，你直修，得到渔人之利的果。如果你以前根底没修过当今瞎修，今天读诵金刚经，未来读诵法华经、华严经，究竟阿谁经好？阿谁经不相应，乃至于四阿含经都好，对你相应就好。如果不相应，对不好。念经本来很好的，但是你心里静不下去。念几声阿弥陀佛就能生乐世界，有莫得谁看见过？怀疑了对去不了。想佛或者里有些事生苦恼了，你说佛也不加持我？念他作念什么？闹了！那么这个也依著占察善恶拜拜忏。善业不如恶业，善业箝制易生起，也容易断。恶业随时生起，何况箝制易断。恶业跟我们缘太了，作念赖事好像很民俗，作念就顺了；好事很难作念，过了心里又不在焉了。像我们出东道主，职业便是修行，应该是善想不绝才对，而事实上呢？作念不到！多生累劫的牵引力，便是你那积惑造业的力牵引要往那头走，例如你万般的六亲家族，多生累劫的六亲家族拉著，你想信佛，或者你夫东道主不让你念，或者你父母不肯念，或者说你好事不干，为什么信佛呀？他把信佛看成是不好的事了。因此须多拜忏、多修行这个善业的法门。

 

‘如是谛占善恶业报，告示自心，于所疑事，以取决了。

 

我方不可除疑若何办？地藏菩萨就跟坚净信菩萨说，如果这类众生不可除疑谛，如理的来占察善恶业，使你自心明白，怀疑的事能够明白，以占察轮来取决定。

 

‘若佛弟子，但当学习如斯相法。真心归依，所不雅之事，不成者。不应弃舍如是之法，而返随逐世间卜筮万般占相福祸等事，贪著乐习。若乐习者，障圣道。

 

前边我们讲过这个决不是世间的卜卦，因为它是依著实田地而来的，明清楚缘故空的道理，缘缘尽的道理，缘聚则有，缘尽则散是依著这个而生起的。依于缘生，是以佛弟子要学习这个法子，能够生起甚的田地，指引你达到实田地。你依著轮相，所不雅察的事切都能得竖立。事有世间事，有出世间事。生在东道主世间了，这个业报身是东道主，你就得受东道主事若何尽东道主事？我方不解白，摸不着头脑的。作念贸易不发家，想扶养三宝没钱没得福报，忏悔吧！求点福报再占察，地藏菩萨会告诉你什么事可以作念，问股票可否买？他说可以买就买，不可以买就别买。你得真实的信赖，买了又后悔，想这个占察经把我迟误了，买了也不定发家？驱散还是发了，后头跟著财，祸也来了。文得不到，把命搭上。

 

‘善须眉，欲学木轮相者，先当刻木如小指许，使长短减于寸。

 

这个木头如小指许，当初许多东道主不睬解，因为小指许初就领会成个手指头。其后不是的，小指许是独一截。小指手这截天然是依照我们当今这个众生，不是依著佛辞世，那佛的指长多了！我们当今掷这轮相，使它长短减于寸，地藏菩萨告诉我们的很清楚。

 

‘正中令其四面平，自余向两端斜渐去之。仰手傍掷，令使易转。因是义故，说名为轮。又依此相，能破坏众生邪见疑网，转向正道。到安隐处，是故名轮。

 

四面平便是四面都是很平的，两端渐渐的有点。仰手傍掷，为者让它容易飘零。弘法师没发明前莫得，好久时间都莫得。作念的时候得用香木或柏木，香木好。为什么叫轮呢？我们通晓法轮常转有辗之意，把苦恼恶业都给你辗去。这个‘意’明白之后，起码把怀疑辗去，生出净信。有什么公正？依此轮相能破众生的邪见疑网，怀疑像网似的把你罩住了，你没法钻出去，这个轮相就让你钻出去。能够转向正道，使你到缓和处。你不怀疑了，常常的用轮相占察，心里就很偷快的忧恼。

 

‘其轮相者，有三种差别，多么为三，者，轮相能示宿世所作善恶业种差别，其轮有十。二者，轮相能示宿世集业久近，所作强弱大小差别，其轮有三。三者，轮相能示三世中受报差别，其轮有六。

 

以前所作念的善恶业种是种子，当今是现行。这个轮有十，便是十业。二者轮相便是身、口、意三个能示你以前的集，‘集’便是招感之意，便是你以前报感了些什么业？多生累劫招感的阿谁业是强？是大？是小？三者轮相能示三世中受报差别，从那道来的？拿这数字六种轮相就示给你了。饿鬼道来的，禽兽道来的，东道主道来的，天道来的善根厚，或者菩萨道，或者二乘，或者大乘，都会告诉你。

 

‘若欲不雅宿世作善恶业差别者，当刻木为十轮，依此十轮，布告十善之名。善主在轮，于面记。次以十恶书对十善，令使相配，亦各记在面。

 

这木头刻的十种轮，便是刻两面。到三业这个轮便是四面都有，小善、小恶，大善、大恶。三轮是三面，面没字，从到百八十九。面没字暗示不带动业。为什么用十八呢？因为六根眼、耳、鼻、舌、身、意，六识眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意志，眼根对于六尘的法，生起了六识的眼识。六根、六识、六尘加起来是十八界。三种轮相能示你宿业所作念的善恶久近，能示你三世受报的差别。刻十轮就能通晓善恶业的差别，作念的业厚与否属于二轮，善恶业都有槽槽，小善便是点半截大，大善就厚了，小的恶业亦然点点，大的恶业通盘的。

 

‘言十善者，则为切众善根底，能摄切诸余善法。言十恶者，亦为切众恶根底，能摄切诸余恶法。

 

普贤菩萨的十大愿亦然从到十为数，那是穷尽的愿摄到里面，但是以十为本。切皆从来源，从到十，你再数又从到十，还得从到十。我们讲实田地便是这样讲的。善法也能摄切善，恶法也能摄切恶。但这有事有理，要在理上讲就了，念也算。在理上讲，善即是恶，恶即是善，实田地里面，只须把迷去了就行。贪嗔痴亦然如斯，是以在这个娑婆世界，当今说唯佛东道主清净，其余的菩萨只须示现就不清净。像大念准提咒能使怨敌脑袋裂七分，切的魔障，你咒他咒就死了，但你得持灵呀！像密宗有念灵的，但这种既害东道主也害己，那就不是菩萨慈眉善目了。准提菩萨还是不雅音菩萨示现的。又如比丘翻的含义有个贼、怖魔、破恶之意，但凡个字即不善意，但是的是苦恼贼。再说素肉、素鸡、素鸭这些都不叫素，虽然莫得肉，但是为什么叫肉呢？这念到吃肉，就吃肉了。‘相’由心生，不吃肉就不作念肉想。

 

有时候众生的执著佛都设法救。佛辞世时，比丘都光著脚，有个比丘在夜间踩著条绳索，他认为他把蛇踩死了，定要受报。天天想，想死了，还命债去了。根底是条绳索，他情意圆成它是条蛇。是以万法由心生由心灭。为什么要修不雅？如果是宿业成不变，那众生永远不会成佛了，是以切法都是假的。但我们料想空，料想假就去干赖事了，这可不假！要有像僧肇阿谁技艺，可以将头临白刀，是斩春风，不要紧，莫得业，业是缘聚的，缘尽了都散了。从前鸠摩罗什法师，那是不得了的，大都通晓皇上叫他娶妻，给他好多的宫女，就不可在庙里住了。和尚们看见说：‘法师都娶妻了，我们也可以娶呀！’有天早上吃饭的时候，鸠摩罗什说，今天不吃饭了，拿了许多针放在钵里，谁也不敢吃，他说你们不吃都给我吃，他就把通盘的针都吃下去了。吃结束又从每个汗毛孔里出来。天然这是故事，真的假的不通晓。因为隔著千多年了，他说要娶妻可以，谁能吞针，可以娶妻，否则娶不得，娶了下，这便是说业。大乘法是圆融的，在密宗里，不是阿谁‘根器’，许多的密法也不通晓，是简直假？是婆罗门教吗？是黑教吗？因此要会学，学法别学成病，善业跟恶业为什么要说十呢？佛的万德洪名是由修善而起的。

 

‘若欲占此轮相者，先当学真心总礼十切诸佛。因即立愿，愿令十切众生，速疾皆得亲近扶养，咨受处死。次应学真心敬礼十切法藏。因即立愿，愿令十切众生，速疾皆得受持读诵。

 

受持读诵切法藏。

 

‘如法修行，及为他说。

 

便是宣扬佛法。

 

‘次当学真心敬礼十切贤圣。因即立愿，愿令十切众生，速疾皆得亲近扶养，发菩提心，至不退转。

 

八地菩萨不退转地，或者小乘初果就不退了，不是究竟不退，但不是成佛，是不退坠六道。菩提心不退是不退堕二乘。

 

‘后应学真心礼我地藏菩萨摩诃萨。因即立愿，愿令十切众生，速得除灭恶业重罪，离诸阻难，资生众具悉皆饱和。如是礼已，随通盘香华等，当修扶养。修扶养者，忆念切佛法僧宝，体常遍满，所不在。

 

你们大礼完佛了，就得礼我地藏菩萨，如果我们东道主就不可这样说了。这和受三皈投样。要立愿，愿切众生都把恶业重罪除掉。这便是普贤愿十大愿的礼敬诸佛，但是这里加个法，加个僧宝。普贤愿便是礼敬。扶养加个艳羡。地藏菩萨教我们礼结束之后，要扶养，拿什么扶养？香、花。扶养的时候致力量就行了。以经济力、财力为准，有劲量你不供，得不到加持。拼凑那你要受苦，也不是菩萨的愿心，要适可适扶养。另有种扶养，普贤行愿品上说法扶养为，是以事物的扶养不如法扶养。拜忏、礼佛的功德回进取供十切诸佛。我什么扶养都莫得，想心经扶养佛也好，念十声佛扶养佛，或者以法扶养佛、泥像、印经都可以，比世间的物资扶养力量大些。以你的心力遍虚空遍法界都是扶养诸佛的。你可以回向把纽约扶养佛，通盘的好意思国，这个地球上通盘的物资，你认为好的，都拿它扶养十诸佛。这个数字还是很小很小的，要像普贤菩萨把这量的三千大千世界，通盘的七宝拿来扶养佛。随你的心力，你能想好多，就供好多。许多不信佛的，什么叫三千大千世界就怕还不通晓。我们通晓这个地球很大，在释教讲，只是恒河沙的个河粒。这种说法很玄，但是当今科学证未来外里星河星系穷尽的。佛说三千世界有百亿的太阳，百忆的月亮。个月亮照四大部州。南瞻部州只是四大部州的部份费力。如果会扶养，会回向，穷尽的。礼佛这里莫得翔实说，普贤菩萨教我们礼佛，身像虚空彩云样，扶养的佛亦然穷尽，每尊佛都在受你那儿接足皈命礼。大菩萨都让你扶养，这礼不可思议！别东道主礼劫，礼十劫，礼百劫都莫得你这礼多，看你的心力大小，这样的修扶养功德量。

 

扶养谁呢？切的经典法宝、三宝体常遍法界，佛是觉者，那么所说的法便是所觉，僧宝便是能所和，和僧之意。常时遍满。所不在，是以莫起‘分别心’，认为佛涅槃了。释迦牟尼佛就在这儿，都有层阻难，看不见费力。天东道主看得见，看的非常近，时间也非常短，天东道主看我们东道主间五百年，是四天的昼夜。四天的五百年是忉利天的昼夜，往上增长加十倍是夜摩天！……。站在兜率天看东道主间，百年只是几秒钟的时间，像这样的加倍，看我们东道主间险些跟游戏电影样。就像我们看种虫子叫蜉蝣，早上生了会儿又死了。死了又生，天来回好几次，是以古东道主诗云：‘死活东道主常理，蜉蝣样平’。东道主的死活也如是，动物也如是，跟小虫子样。那朝生暮死的虫子太多了，天东道主看我们，可能跟朝生暮死的时间都还莫得！我们认为十年百年很长啦！天东道主看见，佛菩萨看见夕间，是以我们要这样的不雅察时空，空也遍满切时。

 

‘愿令以此香华，等同法，普熏切诸佛刹土，施作佛事。

 

像我当今扶养枝花二枝香，把它跟法遍满切处，诸佛之前都有切刹土，都有我在扶养。凭证这段经文，是小乘吗？圆融碍，事归事，理归理。说的尽管又玄又妙，具体问题是东道主你三个耳光，缘故的，你速即就发火了，或者告他以法律处分。是以我们得把理混清事，事能容理，能够把理显出来，理也能融事，大小要融。因为我们在事上是通的，但理上是阻难的，有风物上也欠亨。我常常跟东道主抬杠讲真理，但大多都不通晓什么叫真理，我说你那真理是假理，是对假说的，有真有假，我们这个没‘真理’，我们独一‘心绪’，便是‘实田地’，真如不变。这样来领会事理，要相融。礼佛的时候，作如是不雅想，此后你占察善恶轮，你的职业竖立了，你也就领会了，领会它竖立的原因了。

 

‘又念十切供具时不有，我今当以十通盘切万般香华、璎珞、幢旛、宝盖、诸珍妙饰，万般音乐灯明烛火饮食一稔卧具汤药，乃至尽十通盘切万般尊容扶养之具，忆想遥拟，普共众生，奉献扶养。常念切世界中有修扶养者，我今随喜。

 

这用我们粗拙的话讲，便是设计越大越多越圆满越好。想想还舍不得吗？虽然说想想，有些东道主想不到，心量就那么点，看不见？我们能看见好多玛瑙？也没看见好多！当今都被挖的没剩些许了，但是我们璷黫拿那种，就怕还是享受不尽的。我看达赖宫世个塔，那塔上镶的钻石是大好的，还有喇嘛用的鼻烟壶有好多种类，有翡翠的，有玛瑙的，有珍珠的。像用这些大看见过的，不雅想著去扶养佛。佛眼前，个大菩萨眼前，扶养个。在地藏菩萨手上拿著，你这样想作意，这功德没法野心价值了。

 

同期料想切众生也像我样在扶养，把六亲家族都想上，位不漏。脑筋里紧记的一又友，切众生你想不到那么多，就说这切道友，三皈的、闻法的，乃至护法的都想。我常想十二亿东道主，加上世界五十多亿东道主起扶养，这个数字很少，我们把南瞻部州、北俱卢州星河星系通盘星球，便是外星东道主跟我起扶养。华严经便是这种田地，是以占察善恶经遍法界对相应。你说我要发家，问地藏菩萨，他说这样好，你就去作念吧！这样便，你随机会怀疑，用不著怀疑，因为你有这些个扶养。还有，这只是你在扶养，也要料想这个世界上许多东道主都在扶养，看不到随喜吧！在弥勒内院扶养，你就想我也在弥勒内院呢，释迦牟尼佛在灵鸠山说法华经，都来扶养释迦牟尼佛，你也扶养了。释迦牟尼佛在普光明殿说华严经，那些大菩萨在那儿修扶养，我也在那儿随喜扶养。这是普贤菩萨的五大愿，随喜功德。地藏菩萨说的和普贤菩萨说的样。

 

‘若未修扶养者，愿得开，令修扶养。又愿我身，速能遍至切刹土，于佛法僧所，各以切种尊容扶养之具，共切众生等持奉献。扶养切诸佛法身、身、舍利、形像，宝塔、庙塔、切佛事、扶养切通盘法藏，及说法处。扶养切贤圣僧众。愿共切众生，修行如是扶养已。渐得竖立六波罗蜜四量心，知切法本来寂然。生灭，味对等，离念清净，毕竟圆满。又应别复系心扶养我地藏菩萨摩诃萨。次当称名，若默诵念，心告言，南地藏菩萨摩诃萨，如是称名，骄慢至千。经千念已，而作是言：

 

遍切众生，遍于当今，遍于以前，如果没修呢，劝大都修。掷轮相之前，定要修扶养，何况还要作不雅想的扶养，不要为枝花，点点的小东西把你局限住了，这样扶养非常小了。要大扶养，还要随喜修扶养，劝大也修扶养。不艳羡、不扶养什么也得不到！不仅是对佛法僧，便是对其他的切众生都扶养。要华贵得先修扶养，不布施若何感果呢？为什么今生有穷的，有富的？从前有位檀越，年轻读书的时候，通盘的考试都是别的同学替他作的，摸不着头脑大学毕业了。因为他们是财阀，二十六个兄弟，属他的地位低，在北京当造币局的局长，门造大洋。他天班也没上过，挂了四、五个头衔，电灯厂厂长啦，又是这、又是那，样子许多，他就在里烟土烟，什么都不作念。他也信佛，但不解白事理，我们就给他取个名字叫佛迷糊。莫明其妙的，但生尽享福，几个子女都是好意思国留学的博士，生没事，我说他前生定是山里的老比丘没修行好，到这里来享福了。这就叫以前的善因所得的善果。今生他种的善根又不少，见什么和尚、喇嘛、道长、他都叩头礼拜，都扶养。谁求他都可以，碰上他今天如果腰上钱缠得多，都掏给你。回到里有别东道主又给他装上。但是修福不修慧，开不了悟，轮转如果福尽了，还是要受苦的。

 

占察善恶业报跟以前批八字相命不样，我们要想相应，须作念些佛事。有东道主说像这样的作念经事，不占察善恶业报经，我我方依然开贤慧了。例如前边讲的修扶养，意念十切三宝，能够使香花尽量的满法界，通盘的事都变成‘理’，因为在‘事’上是不可遍的，这枝花便是枝花，用理不雅尽心力把它变成遍满十切诸佛刹土，这种的心量，功德，何还要占察善恶业报呢？我说当今我们在‘理’上还有阻难，因为我们莫得证得，这只是想，是意念。像我们修密宗药师佛的修法，药师佛的法身放蓝光，我们常常讲灌顶，这便是灌顶，我方不雅想身心每个汗毛孔摄取蓝光往外排的都是黑气，黑气代表我们的十恶业。如是不雅料想定的阶段，熟练了，不雅想的蓝光就加大，放出的黑气渐渐的就变了白颜，就暗示黑业依然转成善业了。我方不雅想佛的蓝光注入我的身段，我的身段也发出蓝光，这种蓝光便是不雅想天际晴空时候阿谁天蓝，法身清净的道理。这种不雅想竖立的时候，排出来的都是蓝光了，便是佛和我结成体了。不雅想乐世界，便是怜恤喜舍四量心里暗示善的，那是红光。如是不雅想，相应的时候，就能够得到。我们扶养三宝，不雅想十切三宝，这不是作念‘个别不雅想’，而是‘普遍不雅想’了。切佛就在我念间，我身也到十切刹土去了。到那儿扶养佛，佛和我们结体了。但这是意念，初修的时候，这种道理不是大下子受得到的。

 

我们得先通晓，不但是佛法，便是切世间法，只如果法，法者法，法便是形相，便是万般事物的花样，这切法就包括世出世间法，都是虚妄的缘故的。切法都在率领中，不停的率领是法相，但是本来的法是寂灭的，因为这个寂然不动的体遍切处，而我们的休想心不停的运转。为什么释教里判小教、始教、终教。判教的道理便是次，如果不通晓就容易稠浊，何况理事稠浊、小大稠浊。事理不分不但修不成，何况容易造业，也容易退让。切法本来寂然，生灭，那为什么地藏菩萨要到去度众生呢？这是‘理’是的教义。要证得这种情况可以的，我证得了我心里是这样的承当了，当今则随顺世缘，为什么呢？众生不了解缘故空，我就随顺众生示现缘故，但我的内心了解。因此地藏菩萨示现了，还让你问善恶因果。和气也须懂得‘实田地’，否则跟世间的占卜又有何区别了？在理上我们虽然明白，但在事上不可褪色，为什么不可褪色？当今我们每个东道主照样有苦恼、不情愿的事，因为贤慧没开！不通晓‘事’该若何处理？有东道主说切法本来寂然，生灭，那我用不著修了，我修它作念什么呢？你当今能不可开脱？能不可照见五蕴皆空？不可！那事还是事，理还是理！须懂得‘实田地’。为什么地藏经上说，地藏菩萨的功德过不雅音、普贤、文殊，十二亿的大菩萨加起来鸠集的功德，比不上礼拜地藏菩萨一瞬的功德，这是因为讲地藏法门是以这样讲。这个道理我们定要懂得，地藏菩萨和不雅世音菩萨在法上莫得低。

 

为什么要讲这生灭的道理，实田地没得到的时候，有许多不了解，有许多分歧机，不适。能证得密即是显，证不到显也不解白密。‘缘故空’的道理，在西藏宗喀巴大家是相配提倡的。宗喀巴大家著的《菩提道次略论》，还有套《菩提道次广论》都是依据阿底峡尊者灯论作的，明白这个才懂得密教的道理，结束才学圆满次。我在西藏听来是这花样的。我没到西藏以前，在北京加入菩提学会，跟喇嘛学密教，学的摸不着头脑不解了，老是阅历不够传！那么得到什么样的阅历？我到西藏去嗅觉到真实够阅历的十地菩萨，都是华严经的后半部，全是密咒，受多样的仪轨。像占察忏的仪轨，便是礼以前七佛、五十三佛、坚净信菩萨、遍吉菩萨、不雅音菩萨，地藏菩萨，就这样了，但澫益大家著的占察忏法，礼拜就多了。忏法基本上都是祖师作念的，三昧水忏、药师忏，都是凭证经上的道理，引我们初学修的万般忏法，非让我们达到切法是昧对等、离念清净的，这花样才能达到圆满。懂得这个道理，再去占察。占察是事，在理上我们明白了，事上还是对不行，当今我们莫得明白的时候，法告诉我们了，我们就依著法也就开悟了，学便是学开悟，开了悟明白再去作念，很快就相应了，不作念相应不了。我在这六十年当中，遇见许多东道主修行几十年不得顺利，什么原因呢？如果你学学占察善恶业报经就通晓，在你三业没清净之前，修定修慧皆成魔业，都有什么魔呢？随机是精神分裂随机是外魔入体，也许是鬼神扰乱，在大佛顶楞严经五十种阴魔，声香味触法每种都有十种阴魔，那你不但没修成，被魔障牵引就怕就退让了。

 

地藏菩萨说，除了扶养十诸佛，还得扶养我地藏菩萨。这个在我们小东道主是不行的。你扶养佛法，扶养我（小东道主）是不行的。前边说的甚义理，因为我（指地藏菩萨）是主法者，是以要扶养我，这种道理在西藏是很阐述的。扶养三宝的时候，先扶养上师，便是给你灌顶的阿谁，授你传承的阿谁。为什么呢？因为莫得上师你不通晓佛法僧这种甚的教义。就像我们当今学占察忏，天然以地藏菩萨为主。非常牵挂扶养地藏菩萨。这个念要念千声，这是很环节的。为什么要念千声呢？因为念千声就代表十至百、百至千意念真心了，有你这个‘感’，才有地藏菩萨的‘应’。如果没扶养十三宝，也莫得称念地藏菩萨的圣号，那绝不要紧，跟我们平常样，他所受的田地和你不相应。掷了许多的数字，跟心里所问的事情不相应。如果你扶养结束，在密室里，便是我方辟个佛堂，乃至于小小个旯旮都可以。思想忆想地藏菩萨圣号以后再掷，这样你内心想的跟那轮相所现的百八十九种对相应。问这个病能不可好，掷出来说职业能竖立，或者这个困难很快就褪色，那就不相应了。问病轮相上告诉你说这个病可以疗，这就叫相应了。

 

有东道主说我们每个东道主都在占，地藏菩萨能现这样多身吗？约莫不信这个问题，想地藏经，初释迦牟尼佛在忉利玉阙，以多样形相的化现，万般的云在忉利天上，为了显地藏菩萨的功德就问文殊师利菩萨，地藏菩萨的化身有好多？文殊菩萨以他的贤慧不雅察，用千劫的时间不可通晓地藏菩萨化身有好多！佛说不但以你的贤慧不可得知，我以佛眼不故友，犹不尽数。我们在这个地球上，才五十亿东道主那跟这数字不可比了。佛说数恒河沙个沙作念个数，你看有好多？你念地藏菩萨，你身边就有地藏菩萨，但是因为我们这个信心建立不起来，是以安排坚净信菩萨来请法。你念结束千声，要求地藏菩萨说：

 

‘“地藏菩萨摩诃萨，慈眉善目，惟愿护念我及切众生，速除诸障，增长净信，令今所不雅，称实相应。”作此语已。然后手执木轮，于净物上而傍掷之。如是欲自不雅法，若欲不雅他，皆亦如是。须知占其轮相者，随所现业，悉应谛不雅思验。或纯具十善，或纯具十恶，或善恶交杂，或纯善不具，或纯恶不具。如是业因，种类不同，习气果报，各相反异，如佛世尊余处广说。应当忆念，思想不雅察所现业种，与今世果报所经苦乐福祸等事。及苦恼业习，得相配者，名为相应。若不相配者，谓不真心，名虚谬也。若占轮相，其善恶业俱不现者，此东道主已证漏智心，求出离，不复乐受世间果报。诸有漏业，展转微弱，不增长，是故不现。又纯善不具，纯恶不具者。此二种东道主，善恶之业通盘不现者，皆是微弱，未能牵果，是故不现。若当下世，佛诸弟子，已占善后果报得相应者，于五欲众具得称意时，

 

前边这段话须得记着，没说这话不相应。须启请，说地藏菩萨您慈眉善目，唯愿您护念我。为什么加切众生呢？因为要学地藏菩萨。地藏菩萨是热心切众生的，你拜占察忏，学地藏菩萨，念地藏菩萨的时候，也要把切众生都加上，让切众生都跟我样，阻难都褪色，增长净信。这个净信便是信心矍铄了。

 

发了愿启求语说结束之后，拿木轮来掷，找条干净的手绢，不作念其他用途，用结束搁在占察轮里头。用旁掷，掷在这个净布上，掷次加起写下来，由是六个轮数字，三次总和加起来。对照经文看，如果说你所问的问题有困难，那么这个是模糊的，没说你问什么问题，也算相应。困难很快就褪色，这非论是求财、求病都算相应了。还有你到那儿去，或者搭飞机个卦，说走不得，暂时不要动，如果依然买了机票非动不可若何办？念地藏菩萨的圣号万声，它会起变化的。这是地藏菩萨的便法门。我们学法、求法或者闭关、拜忏为什么要有师傅或者道友指引你？便是让事情作念的如法。西藏修密法离开师傅对不行。建坛城的时候，就需要师傅帮你洒净。阿谁坛城不是像我们这个个佛堂就可以了。建好了，请十诸佛菩萨，主要请你本尊，例如修文殊菩萨、修消灾延寿佛法，请药师佛；修阿弥陀佛，请阿弥陀佛，如果没来修不成，什么法也修不成。

 

须得三业清净，修密法得要三业清净，竖立的是十地菩萨以上的即身成佛。是以说即身成佛法门好不好？好！但不是你修的。真好！善财孺子五十三参，参的是些什么东道主物？十地菩萨示现的，从初信、二信、三信到普贤菩萨、即身成佛。龙女即身成佛，但你看到的是当今。释迦牟尼佛夜睹明星成佛了，难道他那三大阿僧祗劫的修行都不算了？就只算他那念的开悟？我们的禅宗说，禅门柱香，顿直入，立证菩提。你只通晓他当今证了，就像看到东道主工年挣五、六万，你只可挣几块钱，为什么有这样大的悬殊？你可晓得他读博士学位好苦？又如孙中山先生在上海有个故事，他住的阿谁房子水管坏了，找个工东道主来拧两下就好了，二十块钱。阿谁时候二十块钱可不得了，孙先生就说贵了！那工东道主说，这两下子你就拧不来，我读了好几年的书，花了好多心，才能得今天拧二十块钱。孙中山就明白了。修了三大阿僧祗劫，才到这个进程，不是我们说的那么容易！要先种上善因，这段话你能够体会，产生真实的信仰都箝制易了。这依然不是佛、二佛、三、四、五佛眼前种的善根，都是亲近了千万亿佛而种的善根。金刚经上有这段话，只须听到金刚经这个名字，以前就得有这样大的善根。是以我们当今地球上有五十多忆东道主，尽管地藏菩萨那么普遍度生，我说我要讲占察善恶业报经，位老法师还对我说他没听过这部经！不是大法吧？

 

这个法不是那么奥，但是不是占察经不那么奥呢？切法本来寂然，生灭，这个不？华严经也非如是！念对等，毕竟清净，毕竟圆满！是以学法要会学，从浅入，从至浅，以前了还赢得来。念句阿弥陀佛，就能够生到乐世界，阿弥陀经告诉我们要心不乱。我道到心不乱，我无用念阿弥陀佛了，我也无用去乐世界了，我在这个世界上，不说即身成佛，也差未几了！心不乱依然到大菩萨境地了。我们天休想纷飞的，如果能够心不乱，那我上兜率天去亲近弥勒菩萨同再来东道主间，还近点呢！我以前亲近的师傅也多了，密教、禅宗、净土宗我都亲近，但都不长，因为总想另外还有好法莫得？我遇见过两位好密宗的大德，是这辈子班禅师傅的师傅，位赤江仁波切，位灵仓仁波切，还有两个师傅是哲邦寺的康萨仁波切，还有康萨仁波切的师傅帕邦喀仁波切，这都是当身竖立的大德了。他们教我们要从持戒来源，杰仁波切便是宗喀巴大家的显密次学好了，身心清净受灌顶，就修法，不要左个右个灌顶，再修二法。就像占察善恶业报，三业清净了修定得定，修慧得慧。没清净就独一随闻修了，或者拜千天，地藏菩萨也保证你对清净。那你求生乐，生阿谁佛净土都可以。这便法门许多，普贤菩萨行门也说读普贤行愿品，普贤菩萨就送你到乐世界去。读过普贤行愿品吗？若东道主读此普贤行，我说少分之善根，竖立众生清净愿。乃至于普贤行顾品上后那偈，假使我们业障重了，便是念普贤行也可以。往昔所造诸恶业，皆由始贪嗔痴，诵此普贤大愿，念速疾皆澌灭。这是正忏，是华严经的圆满教义。

 

相应了，这个门你就走得进去，也就竖立了。我嗅觉到这个门走不进，走到半，我们先取个疫证，别害传染病，也别害滋病，这都是我们所颤抖的。就下世来说，、饿鬼、禽兽这三恶道是对不肯意去的，来作念东道主的话，亦然享受的，作念国之类，生天也可以，这是地藏菩萨保证的。因此我嗅觉到我们当今众生罪业重的时候，地藏三经是好的。大集十轮经比占察经，亦然讲十轮，学起来困难点，是以讲占察善恶经便是这个道理。

 

如果占察善恶轮相出现空缺，掷些许次还是空缺，那是得到漏智了。有漏业很微弱或者，是以都莫得。逐渐的证得般若波罗密空义了。这是很箝制易的。或者是善恶业交叉，不是十业纯善，也不是十业纯恶，这两种东道主善恶业不现，亦然微弱的，不可牵引你到恶道，也不可牵引你的善业。这时候就拜忏，增长善业，竖立善果。

 

好多东道主请了轮，不通晓若何用，环节的是相应，相应了便是你所求的告诉你，因为你拜忏了，念了地藏菩萨名号，这时候财名食睡，都满你的意了，想得什么就得什么，这个也很危急！为什么得到还很危急呢？因为容易犯错，起心动念关系很大。我跟宏觉法师有段时间，心里想念，东道主居士就送来了。我们俩就提警悟，不可璷黫休想！这种危急能送你下的。想什么得什么这不是好事。是以我们要求得到的时候，个先感谢菩萨，加强忏悔，使善业增长，起心动念不求五欲，有也不要，可以转施，需求的东道主许多，这都是小事。例如你想念两个苹果，东道主给你拿了十几个苹果来；或者想吃水饺，东道主电话来说，我们给你包好了送去。这都是小事情，不外是测验你，想利益好多众生就不灵了！为什么不灵了呢？力量不够了！例如我常常发愿，愿听我经的东道主或者皈投我的东道主，或者闻过我法的东道主，愿他们临终时都能够生乐，现生满他们的愿，你们能嗅觉到我这个愿达到了吗？你没嗅觉到我这个愿不灵！天天求，常常求，想求，好比我们坐飞机的时候，愿飞机上的东道主都能皈投三宝，永远别造恶业；坐火车也发这个愿，等汽车飞机的候车室里头，南来北往的好多东道主，你就发愿，愿眼睛所见到的这些东道主，将来都能闻到法，都能够了脱死活，他们这样来回的奔跑，让他们都骄慢吧！愿是发了，他们都骄慢是不可能的，这个愿就不大灵了。菩萨亦然发这个愿度切众生，但度不尽，度不了，连佛都度不了！因此这种愿你尽量的发。但是得个包子、饼子的这种愿，很容易灵，为什么？因为这个愿很小，都不是菩萨现的，有许多护法神鬼在你身边，你动念他通晓，他有他心通，他说，啊！老法师休想了，给他吧！但这种满愿不是好事，我这里建议来警愓！

 

‘勿当自纵，以起放逸。

 

不要松手五欲，这是警告我们，劝我们不要犯过。

 

‘即应思念，由我宿世如是善业故，今获此报。我今乃可转训导，不应停止。若遭众厄万般衰恼凶险之事，绕乱忧怖，不称意时，应当甘受，令疑悔，退修善业。即当思念，但由我宿世造如是恶业故，今获此报。我今应当悔彼恶业，修对，及修余善，得止住。懈怠放逸，转增集万般苦聚，是名占察初轮相法。’

 

有善根了，今生得了这种果报。如果遇著地藏经，或者占察善恶业报经，闻著了今生就精训导行，不应停止。有许多东道主不但是婆塞、婆夷在众，便是在终南山里头许多修道者，得个初步的相应，或者坐也能定几天了，就认为我方了不得，放逸缓慢这种田地也莫得了，再想进取就难了。修道的东道主进取困难，退很容易。假使我们拜占察忏或是念地藏菩萨，千万不要放逸，随时发愿利益众生。

 

我在北京有个道友问我，他说‘我信佛四十五年了，也没懈怠过，但是为什么佛菩萨都不加持我，回比回困难，越困难越大，我没法叩头了，佛道不信了！’我说‘你不信速即就好？’他说‘真的吗？’我说，‘你查验下，作念恶去速即就好！’他说‘为什么？’我说‘你周围的善神那么多，使你今生能够竖立，乃至于得相应，能生乐世界。如果你退念，波旬的子弟兵就来了，他会让你切顺当，但后的后果呢？再下世就不是这花样了，要懂因果，要这样领会。’应该若何办呢？在你不如意的时候，宁愿受，当今你才受点，比下好多了！我就跟他讲我的历史，三十三年的监狱我没后悔，我没牢骚，我没说这是什么东道主加给我的，是业障现了。我那些道友在国外宏法，他不下监狱，目田时东道主往国外走，我要回来，这不是我方功课去的吗？我方要宽解受，是以申雪之后，我还可以讲经，还可以回到释教界。或者是你们大加持我，有缘，那时候我如果关到里头关死了，我们当今结不到缘了。不称意的时候，甘受，甘是甘好意思的受。我就常在监狱里料想金刚经告诉我们，今世被东道主轻贱者，须通晓宿业尚未澌灭。我就料想我我方变化至极大，从二十岁来源讲经，在大陆上是很烦重的，还得请师，还得的坐，每次听的东道主都许多，屡次有千七百多东道主。在影尘回忆录里有记录。九三六年在长春般若寺讲四分戒，台子，礼拜的东道主多，这个被尊敬的待遇是诸佛菩萨加持的。到了监狱里，把我们叫什么呢？叫不耻于东道主类的狗尿堆！不算东道主，比狗尿还糟！东道主都躲著，怕踩到把鞋都肮脏了。这样个天上，个地下，这未便是六趣循环吗？

 

要宁愿忍受消业障，业障就会褪色！当初我想再不可讲经了，关了三十三年，中间还有许多辗转，根底早就忘了！我是八二年才申雪的，八二年到当今才八年多，申雪时，我依然快七十岁了，你说以前的忘了，新的还能学吗？佛菩萨加被的，我亦然供地藏菩萨，供地藏水。有时候我在底下看备课的时候，还想不到要说那句话，到时候就想起来了。紧记我在闽南梵学院讲经的时候，讲华严经，举苏东坡的诗作念例子：‘横看成岭侧成峰，遐迩低各不同，不识卢山真样貌，只缘身在此山中。’不睬解华严经，只因为还在小东道主田地被包围著，懂得了就出到外头反过来再看。但引这个例子很好，临时在座上却忘了，很急，听的有好几百东道主，没办法，请诸佛菩萨加持，低脑袋想这样下就来了。有东道主说是六感，归正想起来了，这种情况许多。我说我这个例子，便是劝大信赖不怀疑，怀疑什么作用都莫得了。或者我没讲经的时候，在底下以为困乏，讲起来就都没了。有时候顾虑我养分不足，年岁约莫害病，这是过剩的顾虑，我讲越多越好。在厦门的时候，我天讲四个小时，早上两小时，晚上两小时，都是华严经，也没什么不好。但是我在监狱里不好，身段如实不好，天什么也没干，还是不好！

 

‘善须眉！若欲占察以前往昔集业，久近所作强弱大小差别者。

 

以前究竟造了什么罪？是恶业多还是善业多？我作念的业力量大不大？猛利不猛利？大小差别？

 

‘当复刻木为三轮，以身口意各主轮，书字记之。

 

身口意三轮占以前所汇聚的业，这个以前，不是指著前生，而是累积通盘以前切生。

 

又于轮正中面字画，令粗长使彻畔。次二面字画，令细短使不至畔。次三面作傍刻如画，令其粗。次四面亦作傍刻，令使细浅。

 

这红的暗示善业，大的暗示根基很好，如果小的便是善果很浅，小而黑就要拜忏，很快就褪色。恶业很重，得经过好多日拜忏。这四个面，两面表善，两面表恶，独一这三个轮四面都有，其他那两种轮，轮独一两面，两面空缺，三轮有面空缺，为什么？连掷三次都是空缺，那么证明依然得竖立了。大学习学习拜个忏，如果没办法拜若何办呢？那就念地藏菩萨圣号，例回坐车的时候就念，开车遇困难了，别念！念的把东道主车撞了就找费事，测验下，东道主说我们释教讲的都是概括，其实我们释教切实验了。有些东道主问将来能不可好？我要说不可好，就断了他的善根，若何样能好呢？想佛求求韱悔，有什么作用？假使我给你千块钱处分困难了，那是短时间的，业障重拿了五百块钱出去还会出事，或者是财露白还要受伤！看起来像是虚的，大好好不雅察下，越是看不见的力量越大，有相的东西力量反而不太大。风是相的，谁也抓不住，但能把我们这个地球吹化！是以心念厉害，能够飘零十世界，也能转变三世恶业。

 

‘当知善业尊容，犹如画饰。恶业衰害，犹如损刻。

 

善业是红的就像尊容世界，恶业是指有损生佛国土的善缘。

 

‘其画长大者，骄矜积善来久，行业猛利，所作增上。

 

作念功德很猛利，若何样猛利呢？佛辞世的时候，有个不毛的妇女，她捡到枚钞票，她想这是佛菩萨的加持，要扶养佛。就到油店里请油雇主买个钱的油，油雇主叫她拿个瓶子来装，她说我什么都莫得，你可不可以匡助我？雇主说你这样穷，连饭都没得吃，这个钱不了！她说因为我没扶养过三宝，是以才穷，我算买这个油沿途扶养佛。这个雇主受感动了，他说我给你大瓶，其余的油和瓶子算我的。于是就拿到祇园精舍去。那天恰是目犍连尊者当班，早上起来他去灭灯，其他灯都熄了，就这灯若何灭都灭不了，现神通也灭不了。佛就告诉他，便是菩萨也灭不了，什么原因呢？因为这个女东道主的愿心很大，洁净施，她的心至极猛利，这就叫善业猛利。这个道理是定的，你拜忏念地藏菩萨或是念阿弥陀佛，念的东道主许多，璷黫个佛七，有好多东道主得到利益？真实的念悲切了，就像未来死一火，就降我头上了，这样的来念，这个猛利心念声抵好多声！还有不雅想念。东道主念经念声，你不雅想佛堂里，乃至于通盘好意思国、通盘地球，乃至于天上东道主间、乐世界和通盘的星球中切外星东道主都跟我念，都是我的化身。那你生乐世界去上品上生，普贤十大愿念经是扶养佛、礼敬佛、艳羡佛，十世界都飘零了。我有个亲老师，初刚来源学佛的时候，我就跟他学，他念的便是普贤行愿，教我们论作念点什么事，都不雅想十大愿。地藏经品是文殊菩萨请问，五品是普贤菩萨问的问题，十二品不雅世音菩萨艳羡，加持地藏经，是以地藏经是四大菩萨都具足了，念这部经就不雅想这部经不可思议的力量，动员了很大的力量来宣扬这部地藏经，不要听东道主说这是小乘，这是鬼神，其实这是不可思议的。

 

‘其画细短者，骄矜积善来近，始习基钝，所作浅陋。

 

刚种点善根，基础还不太巩固，善业很浅陋，受不得冲系，遇贪业五欲就随之而转了。非常要凝视顺境，窘境是当头棒，你看到花样还可以躲躲，顺境是脑后针，没办法备。还有遇见东道主艳羡你道德很，小心点速即就折腰忏悔，在顺境，在东道主推奖声中，你很容易就忘了你是谁了！随著推奖放手善念，就退道了，是以这个轮相是辅导你善业作念得还不够。

 

‘其刻粗者，骄矜习恶来久，所作增上，余殃亦厚。其刻细浅者，骄矜退善来近，始习恶法，所作之业，未至增上。或虽起重恶，已曾改悔，此谓小恶。善须眉！若占初轮相者，但知宿世所造之业善恶差别，而不可知积习久近所作之业强弱大小。是故须占二轮相；若占二轮相者，当依初轮相中所现之业。若属身者，掷身轮相。若属口者，掷口轮相。若寄望者，掷意轮相。不得以此三轮之相，掷通占。

 

粗者又粗又，我那轮是弘老法师作念的，黑的很宽，便是很粗，表恶业很重，以前违章太久何况成了民俗。我们在监狱里有这样句话，描写小答复的东道主：‘三天不害东道主，步辇儿没精神’。如果没害别东道主，心里不欣慰。这种东道主可以看的出来，从来不给东道主说好话，便是这个道理。作念恶太多便是增上恶。细浅的骄矜退善的时间还不太长，习恶所作的业还不久，要改。释教贯注忏悔，忏便是改改日。忏结束再作念恶，罪非常大。这都是宿业牵引的，大都有。心想这个念不可起，不要休想，跟我方说这会儿我定好好念，这个佛七我对不休想，这下司糟了，本来休想或者未几，因为有这念头，休想纷飞。要作意的，我方随时那么警惕就好了，果会好些。小恶悔就悔掉了，因为在你将来受的时候加进去了，它顺著你改日的意。或者得个小的善果，但飘零不大。或者东道主见到你骂你几句，这亦然小恶叫恶口。个东道主以前的民俗，多不可转变，用几十年的功夫想转变个习气很箝制易。显贵的还容易转，以前莫得凝视的习气，断了见惑、思惑，习气还是断不了，这属于尘沙惑，是以我们有许多的习气定要防止不雅察。

 

我们占察须心里沉端淑静的，这叫真心，不叫心，真心便是针织。如果心就无用占察了，因为心得贤慧，判断力会很正确，我方能判断业障重不重，我说这个便是饱读吹东道主个信心。佛法非信不可入，想入佛法，初学时须得信，才能得到实在的利益。信十分利益十分，信分得分利。种个善根，也许现世得不到利益，将来定能竖立。随喜将来就得到随喜的利益。尤其是四众弟子，都想得点竖立，起码我们来生比今生好，能入学习佛法。是以我请诸位善东道主原宥，我讲经不贯注义理的说教，而注紧要要去作念。好多的佛法，不作念尝不到法味，信心建立不起来，遇事就怀疑，乃至于有点鬈曲就怀疑了，也引到佛法上，不但佛菩萨点加持莫得，还让我遭遇这些个赖事，有的佛弟子在大陆上，初期目田就受苦了，有的文化大立异受害的，有的后期，有的当今赶上了，有些出东道主时间虽然很短，但是赶上了，这是什么原因呢？众业难逃！我们个东道主的力量敌不了众业，琉璃大释种，释迦牟尼佛都莫得办法，目犍连尊者以他的神通力送五百东道主到天上去，留个种子，驱散全化为水，众生的业果不失！

 

这三种轮个是占十业，是以叫十轮，占了初轮之后，就能通晓以前所造的业，但只可通晓善恶的差别，还不可通晓这善恶种的厚不厚，积的久远与否？猛利与否？同样是东道主，有猛利和不猛利的，猛利的以重的嗔恨心，报复心乃至于妙技也很毒辣的，这个业就重了。有的则是意的，例如实践枪毙的刽子手，因为他吃这碗饭，作念了这个职业，虽然样是业，就不狠恶了。这个业有大有小，那若何通晓呢？掷二轮。这个画红杠表现显着是积善大或久，生、两生、三四五生我们以前也不通晓生几回天？或者作念恶业的时候下好多回了，都不定的。二轮就占身、口、意三业，来判断前头阿谁十业，强不彊？大不大？大呢忏的法就不同了，得下点功夫，多作念些忏悔。这善业也如是。如果以前积善积的很猛利，修行起来进取就很快，修定慧很容易，容易证道。我们大都想通晓多样问题的谜底，想得个宿命通。三业清净了，求宿命通百天就得到，准得到。为什么我们修的许多也得不到？相应的问题。三业不清净，修定慧不成。地藏菩萨说的，说不定还著魔。在各各道场里，非论在终南山或五台山，这种著魔的事许多，失心错乱要想更正，很箝制易。等著了魔再来忏悔，魔会来扰乱你，使你忏悔不成。因此要先忏。身、口、意三轮要个个掷，不是三个起掷。身业盗淫，口业妄语、两舌、绮语，恶口，如果是贪嗔痴就寄望业。三个不可起掷，是以要占二轮相者，要依初轮相中所现的业，便是看作用的大小强弱。如果说我要通晓是妄语重还是绮语重，还是恶口重，都有的话就要掷四次。先掷妄语、再掷绮语，定要掷四回，如果盗淫都有，身业就掷三次。

 

这二轮多在什么时候掷呢？后文告诉你，须拜过忏七天之后，早晨就掷，才能通晓业清净与否？依然清净了，或重恶变轻了，就可以修定慧了，不会著魔了。有东道主问念经礼忏仗他力为什么还著魔？因为宿业的关系，楞严经上说，我们五蕴有五十种魔，就在我方的含藏里有五十种阴魔。身、口、意清净之后，这种魔才不现。或者我方所得了加持，但家族并莫得修，找到小孩身上，牵涉到你不可修，须得热心小孩。像这种魔障非常多。

 

‘应当随业主念善恶，依所属轮，别掷占之。

 

随著你所作念的业，有善业、有恶业。并不是说个‘业’字，便是业障。不定是恶业，戒定慧也能成障。例如贤慧很大，你认为有资本了，了不得了，就会成阻难。是以善业恶业都能成障。业轻忏悔起来，忏就清净了。重业可不行，重到什么进程？就依著忏悔所现的轮相而定。例如我们莫得掷轮相以前，看目力藏菩萨放光，或者作念梦梦到释迦牟尼佛或不雅世音菩萨，那是魔境，不可靠。鬼神都能现菩萨相来扰乱你的道业，鬼像个鬼你通晓对，以前我跟大讲过当头棒、脑后针，因为你拜佛念经都只求个圣境，它就给你现了，香上现花或者房子里头现奇异香，乃至于现出天东道主散花，这是魔境，不是圣境。三业清净了，便是莫得光、莫得花，莫得什么田地相，只须三业清净，也容易成道。发大心的东道主便是发了菩提心，要行菩萨道，我们举个例子说，我发了大心要建道场，希望佛菩萨加持我，心发了，阻难许多。没发心的时候，收入很好，发心速即就倒楣，贸易坐窝赔钱，那是菩萨没加持吗？不是的。是因为三业不清净！发心之前属于魔子魔孙的系统，是魔在加持你，如果跟他对立了，他速即不加持你。因为发了菩提心，魔就退了，就不可再近你的身了。是以假使我以前是行外道的，皈投正道、正语、正业、正命等八正道法，速即以前通盘的神通、贤慧就莫得了，再行再来。这个关系如果不解了的话，反而认为信佛还没加持！加持的是正道，歧途速即断，否则照著去修就很严重，这个我们不通晓，占察下就会告诉你，所习的都是魔业。

 

学某个法对分歧？或是正道法，但对你不相应，修好久不可竖立。比说有些道友们念了许多，好像相应的不大。当今我们讲地藏经的系统，念地藏菩萨，有许多东道主速即就得了相应，见光见花且不说，心里至极喜悦，这就叫‘相应’；以前莫得这种安危，莫得这种快感，念下来之后嗅觉身心轻安，这就叫‘相应’。那修这种法很快就能竖立。个个菩萨的愿力不同。读书的时候，你的愿力也不同，有想读木土系的，有想读电机系的，那就看阿谁相应了。这种情况用来印证我们佛经亦然这样。我们不可千篇律的念咒。佛在印度还没说咒呢！须要用占察轮这法，这是地藏菩萨非常的怜恤。问的东道主是坚净信菩萨，是以先要坚固我们的信念，不可混杂，要真心、要清净。坚净信菩萨不是般的菩萨，是菩萨摩诃萨，摩诃萨的道理是这个菩萨依然是地上的菩萨了，不是三贤位了。三贤位便是十住、十行、十回向。登了地便是菩萨摩诃萨了，便是法身大士。

 

‘复次！若占初轮相中，唯得身之善，于此二轮相中得身恶者，谓真心。不得相应，名虚谬也。

 

若何叫不相应呢？占初轮的时候，得‘身’是善业，但掷二轮‘身’现恶了，这叫不相应了。不相应就都不算了。为什么呢？不真心。便是求的时候不够真心针织。不得相应便是虚谬的。若何办呢？速即，再念千声地藏菩萨圣号，重掷。好比今天早上掷的身业是善，意业是恶。未来掷的意业是善，身业又是恶了，不相应。不相应的时候就得再行二天再拜，再掷。如果轮盗淫莫得了，二轮是善业，那就相应了。以后就再不要掷身业了，再也非论它了。如果三业都这样掷两次都相应了，就不要再掷轮、二轮，这时相应了。身、口、意都清净了，这时候可以修下卷，实田地，二种不雅行。二种不雅行便是定慧，便是止不雅双运，就很相应，很快能得到竖立。不是了死活的问题，而是成佛的问题了，了死活，三业清净，恶业莫得了，要求生乐世界，准去。不要顾虑，也无用怀疑，定能生得到。

 

‘又复不相应者；谓占初轮相中，得不业，及得偷盗业，意先主不雅不业，而于二轮相中，得身恶者名不相应。

 

不相应的情况，又如这生所作念的职业，从来没掉过东西，而轮相表偷盗就不相应。

 

‘复次！若不雅当今从生以来，不乐业，造罪，但意主业。而于此二轮相中，得身大恶者，谓名不相应。自余口意中业不相应义，亦如是须知。

 

有些东道主生下来就茹素，在我们空门有些出的比丘，乃至于在他母亲孕珠时就不可吃晕了，吃了就吐，须茹素。小孩生下来直就茹素，这就叫胎里素。但这只是个不业费力，十业之中只是业。修道的时候还是不定竖立。虽然业不造了，但或者说瞎话，或者认为我方是吃胎里素的，好像善业很厚了，就璷黫乱说，说我方得道了，有神通了，大妄语说的厉害，那不但不得道，还照样退让。并不是每个东道主都十恶具足，善善恶恶都有的，否则我们岂肯托生为东道主？又岂肯遭遇佛法呢？这个道理定要懂。因为从生以来就不乐业，那说明了意里头现，或二轮中得身大恶也名不相应。那意业的三种和口业的四种都照这个去配，叫不相应。若何办？拜忏！再行拜。

 

‘善须眉！若未下世诸众生等，欲求度脱衣食住行，始学发心修习禅定相贤慧者，应最初不雅宿世所违章业些许及以轻重；若恶业多厚者，不得即学禅定贤慧，应最初修忏悔之法。

 

这就说改日了，末法众生想求度脱衣食住行。便是没听过，没闻过佛法，当今闻到了，发什么心呢？有两种，种是小乘心，很快脱离愁城；二种是从佛的教，看我是苦，我耐劳，看见众生有苦我苦呢！不是为我方，让大都了脱，这叫发‘菩提心’。这要发大心。因此要了死活也好，想利益众生也好，须得修。凭证佛所教的修定，或者修习相法门。应最初不雅察以前所怍的恶业些许，作念的恶业多何况重，不可修禅定，也不可学贤慧，学什么呢？先修忏悔，这是便法门。习定习慧先修个前便，先修忏悔。

 

‘是以者何？此东道主宿习恶心猛利故，至今当今，多造恶，毁犯重禁。以犯重禁故，若不忏悔令其清净，而修禅定贤慧者，则多有阻难，

 

为什么不可学禅，也不可学慧？学慧便是学经，学教理。参禅求明心见的法，便是入的大乘法九次定。我们往往在大乘和小乘的名词上稠浊不清。例如大都通晓三门。和尚庙门口就叫‘三门’。但有些个和尚不懂这道理，写成山了。遁了空门，便是中间阿谁大门是空的，左边是相，右边是作叫三门。我们听空就引证到心经去了。不是的。佛在印度说法的时候，基本的便是空义。小乘法要修‘寂灭’、‘空死活’，‘空苦恼’。不要功课了叫‘作’。相呢？便是证得了二乘的涅槃了死活。但以大乘的道理来讲，空是般若，我相、东道主相、众生相、寿者相、乃至于切相。作便是作意，要若何的作意呢？应所住而生其心，这便是不作意。大乘的相便是不雅苦空常我。因为不雅苦不作切意，断集，因为惑而集，便是招感切业，这些都如梦如幻。大小乘的道理都跟大讲下，非论你修大乘、小乘都样，步步入。如果有罪业，恶业不清，修不成的，要修忏悔法。大信了佛之后，不宜好骛远，甚而于还想即身成佛。受个灌顶箝制易，三业没清净都是魔业。前次我给大个比，有毒碗如果没洗干净，水再倒进去，喝下去样中毒。如果身语意没清净，不是法器，把禅定贤慧装进去，便是再再妙也不是醍醐（甘霖）。定要憧得这个道理，须学忏悔法。

 

这个东道主宿世的恶心猛利，当今定要作念恶，不会作念功德，作念功德他酡颜心跳。我们可以通晓我们我方，便是无用什么法，我们也通晓以前是作念什么的，今生作念起来就通晓了。大不晓得有这种境相莫得？走著路忽然嗅觉到这个地我来过。有些个和尚通晓我方前辈子是出东道主，为什么呢？他到庙里好像熟，不要东道主告诉他阿谁门，他都通晓。这可能是出过没修好，又退让下来了，也有乘愿再来的。宿习恶重的东道主，要犯重戒，假使犯重戒不忏悔，不令他清净，修戒定慧阻难许多，竖立不大。

 

‘不可克获，或失心错乱，或外邪所恼，或纳受邪法，增长恶见。

 

不可克服苦恼，精神分裂，出东道主还有子吗？有！可不是像社会阿谁，出东道主了便是静静的在那儿。修道修不成了，只在庙上扫扫地呀！忏悔吧！因为在这个僧众之中有种加持力，如果离开僧众就不行了。失心错乱的和尚，社会上的东道主见不到他，或者傻呵呵的，或者住山里头满山跑。这个失心连妄心也失掉了。还有外邪入侵扰乱你。鬼藉机会就来附体，你就瞎掰八道起来了，画符念咒，这个加多罪业，陷入魔道。或者处死著他，他不入，去受邪法。听不正确的法很感兴味，这些我们都可以体验的到。当今离佛依然两千五百多年了，末法时期。处死五百年，像法五百年早都过了。这个时候如果莫得大善根的东道主，对处死不得信入，增长领受邪法，就形成恶见。在我们弟子当中，破戒可以救，忏悔结束救得，破见不可以救。破见便是邪知邪见，看问题的主见不同，转不外来。他说阿谁是成佛的，他不说阿谁是邪见，反过来说你是邪见。那些自称我是某某佛来的，都是落入邪见网了。

 

‘是故最初修忏悔法，若戒根清净，及宿世重罪得浅陋者，则离诸障。

 

离了诸障之后，也要修忏悔法。以前善根清净，罪不太重的，就能见清净轮相。这时候习定就能得入，开贤慧。我们刚才讲空、相、作。虽然空门是空门，我们也常常讲空，但释教是‘空’和‘有’同俱的。‘有’是缘故，‘空’是体，叫‘缘故空’，这是释教的基本定论。要能把缘故空懂了，那显密都懂了。这个斟酌通了，真实领会了，速即就能离开切阻难，光明映照。通晓切法的有是缘故的、善恶业都是缘故的，如虚幻泡影，就像黑云能遮太阳，白云照样能遮太阳，是以恶业能现前，善业也能够遮住你，这是真实的贤慧。但是恶业现前的话，就往下坠的很。善业遮住了，只是不开根底慧，但还不会陨落。虽然两个样的遮，样的不空，但质不同。‘缘故’便是‘有’，在佛经上说叫‘妙有’。什么‘不空’呢？佛的切功德不空，因为空才能竖立有。大想想看，如果这个地不是空的，再想要盖房子，盖的成吗？如果脑子里思想满是‘业’，竖立不了！这个道理是样的。我们忏悔，能够逐渐的达到这种田地，以下就说明忏法。上面这段文便是应该修忏法的原因，修忏法须作念个前便。我们大普遍照本拜三十五佛、拜八十八佛或者拜药师忏，非论拜什么忏箝制易难，为什么呢？前便没作！既然是消业，讲事就有规格，不依规格，得不到竖立。但叩头拜忏老是好的，消的没那么快便是了。个关节场清净，拜忏亦然道场，当今我们讲经说法的法会亦然道场，般要洒个净。

 

‘善须眉！欲修忏悔法者，当住静处，随力所能，尊容室。内置佛事，及安经法，悬缯旛盖，

 

要想修忏悔法，先找清净的地。初学者须得清净，离开搅扰。像我们在寺庙里，辟个静室，或者嗅觉大森林不好住，到茅棚去找个清净地。这箝制易。我们住的房子都不是很大，能够拿个布帘隔上个地供地藏像。在这个块里，供上花，买几个苹果、梨当供具。悬缯幡盖作念不到若何办？幡是扁的，作念小点都可以，买不起绸缎，花布也可以。还有小圆筒，小孩玩物都可以算数，以心量把它扩大。供上经，或请部占察经，或地藏经或大乘十轮经，再供尊地藏像，其他相不供都可以，如果能够，供尊释迦牟尼佛像。这个法没释迦牟尼佛，地藏菩萨也说不成。顶好能供坚净信菩萨，大也没见过，就请尊菩萨写个名字，拿红纸写个名字也可以。拜的时候，能够磕下头就行了。我们集体修，道场得大，就得作念番佛事，清净坛场，洁净之后就不可璷黫进去，除了作念经事的，进去之后则不可来回出出进进的。进去的时候要干净，心干净。意念计帐下，严肃点。身段要干净，要洗澡，不可有气息，有气息也箝制易得。

 

‘求集香华，以修扶养。澡浴身段，及洗一稔，勿令臭秽。于昼日分，在此室内，三时称名。心敬礼以前七佛，及五十三佛，次随十面，总归拟心遍礼切诸佛通盘身，舍利形像，宝塔庙塔，切佛事。次复总礼十三世通盘诸佛，又当拟心遍礼十切法藏，次当拟心遍礼十切贤圣。

 

结了界，扶养了，修就重心香，不可省事。倒不是省那根香。好比部经没念完，速即得香续，不可说香没了，我就这样念下去吧！白日便是昼，这是凭证印度时间算的，二十四小时昼三时，夜三时，共分六时。边称名，边敬礼。心敬礼以前七佛及五十三佛，结束向东南西北陡立这叫十，天然不是叫你在那儿到处转。口念意不雅遍礼，说礼遍十还不单，但凡佛遗教所留住来的塔庙、古刹、宝塔，宝塔亦然古刹的道理。切佛事便是作念这些个佛事。如果你心量没那么大，或者你信佛不久，心里就总礼十切诸佛，还有十诸法，但凡十就包括乐世界，也包括东药师佛琉璃光净土，也包括上不动世界，东还有东，东还有阿毗世界，这个许多意念不雅想就行了。在这个法中，还须得礼占察善恶业报经，还有十切贤圣，菩萨、声闻、缘觉都是圣众。

 

‘然后一名名礼我地藏菩萨摩诃萨。如是礼已；应当说所作罪心仰告：惟愿十诸大慈尊证知护念，我今忏悔，不复造。愿我及切众生，速得除灭量劫来十恶、四重、五逆、倒置、谤毁三宝，阐提罪。复应思想如是罪，但从虚妄倒置心起，有定实而可得者，本唯萧然。

 

照章行事，我是法主。你礼占察忏，以我为主，要非常礼敬。后地藏菩萨要三拜，因为他主理这个法会。界也结了，扶养也修了，礼拜也礼了，再来便是发露忏悔，便是进取仰告，作念不雅想都可以。有的我方编忏悔文，想求什么事，我方编个忏悔。可以说我这个忏悔以前罪，求生净土乐世界，还有六亲家族都得安益，及至于以后扩张到不相识的。这样来忏悔，来仰告。或者你说我现前别的都在其次，吃的、穿的、住的，还有步辇儿要有汽车，那么天然得有钱，讲职业不是求大发家，六亲家族都没苦恼，都能成道，这些都可以求。百八十九种都有的。地藏菩萨告诉我们可以向他求这些事。同期把以前的罪说结束，须得加个不复造。旧罪消了，新罪又生这可不行。能吗？不可！为什么不可？受业所牵。我们大天天都是愿消三障诸苦恼，愿得贤慧真明了，普愿罪障悉扼杀，世世常行菩萨道。天天的礼佛拜忏都念。天天忏，天天还造罪，说瞎话顺溜说脑子也无用想。东道主东道主追究下，我说的不见得准确，但起码我是这花样。因此想要说对不造罪，信了佛通盘的恶业下子停断，莫得这个力量。要有这个力量须多生累劫，须菩萨现身。我们用儒曾子说的逐日三省吾身。晚上天的管事完毕，佛事也作结束，上床休息的时候，想想天二十四小时，念地藏菩萨占了好多时间？搞名利乃至贪嗔痴妄语，两舌、绮语、恶口犯了好多？无用问佛菩萨，我方就能通晓。清通晓爽的能通晓吗？在天平上秤就通晓了。

 

晚上追究下，嗅觉我方汗下业障重，临睡的时候，念个十大愿，从者礼敬诸佛乃至十者普皆回向，或者念遍心经，要不了好多时间，如果佛法僧具足，则念十切诸佛……。三两分钟的时间，念结束再睡，会得清净相。不但噩梦，善梦也少，会得到加持。心绪意念静下来，想睡著了就跟三宝成片。我们发愿的时候要随著地藏菩萨发，个是上求诸佛佛法，要成佛，个是下化切众生。成佛便是为了要度切众生，否则跟我当今不是样吗？成佛度众生能普遍些。

 

十恶便是十恶业。四重即、盗、淫和大妄语。弑父、弑母、弑阿罗汉、出佛身、弹劾大乘破和僧，这叫五逆。不修十善，不清净这都叫倒置。还有弹劾三宝，作阐提罪。除了这些要想想，思想便是我方不雅察。我造这些罪，这些罪的体是若何的？要觅罪是了不可得的，罪本空唯心造，妄心造的。妄心褪色了，罪也没了。心一火罪灭两俱空，是则名为真忏悔。要达到这个田地，可不是小乘了，是大乘究竟了义了。不雅想罪业是缘生的、空的、是虚妄不实的、是倒置妄心造的、莫得实体可得。道理便是不是不可澌灭的。萧然便是寂灭不生所得。

 

‘愿我及切众生，速达心本，永灭罪根。

 

愿切众生都明白我方的本心，都明了佛是光明的。要不达到心的本源，罪也忏不清净，永远不会清净。达到了，罪根拔起，罪就莫得了。这段道理背面有很的解释，个个经论都是这样叙述的。但是像我们还是有相的，念个名字，磕个头，边磕边忏悔，从有相达到相。这便是忏悔罪业，但是须得发露，便是前边说的仰白，仰告十诸佛。发露的道理便是我们也不通晓我们以前作念了好多罪？那就模糊的说说。以下便是配普贤十大愿，劝请转法，劝请诸佛不入涅槃，便是普贤行愿品的六大愿请转法轮，七大愿请佛住世。

 

‘次应劝请之愿；愿令十切菩萨未成正觉者，愿速成正觉，若已成正觉者，愿常住辞世，转处死轮，不入涅槃。

 

不希望普通的众生，还没成正觉的，快点成正觉。没成缘觉的速成缘觉，没发菩提心的速发菩提心，行菩萨道常住辞世，常住辞世便是不要入涅槃。请佛转轮、住世是六大愿和七愿，随喜是五大愿，这里五愿摆在背面，递次没衔接洽。

 

‘次当随喜之愿；愿我及切众生，毕竟永舍烦恼之心，于三世中切刹土，通盘修学切功德及竖立者，悉皆随喜。

 

三世诸佛菩萨在此教训众生，还有切在此修利生的功德，乃至于切众生所修的善业，我们都要艳羡随喜。他们布施的，他们持戒的，他们忍辱的，我都要修，有拜忏的，有讲经的，有说法的，有闻法的，我都随喜。乃至于点点小善都不遗漏，心量大了，功德不可思议。不要认为这是东道主作念功德，我在这儿随喜，也没出力，随喜功德是异常的。看见东道主供花，速即掌随喜，看见东道主学习，随喜这功德不可思议，为什么呢？十法界在你现前念心中，念遍十。华严经四会觉林菩萨艳羡佛，就像工画师修的，能画切彩。这个世界的切事事物物都是念心造的。念心成佛、下。若东道主欲了知，三世切佛，应不雅法界，切唯心造。这是觉林菩萨在夜摩天艳羡释迦牟尼佛的话，是以大千万要如是随喜。布施个充满七宝的三千大千世界都莫得随喜功德大。通盘生乐世界的，我都随喜。应当这样的来随喜，千万莫生烦恼阻难。这个世界的众生恰恰相背，不但不随喜，看到有作念好事就说，那算什么？谁都作念得了，不但不随喜还要破坏。我作念不成你也别作念，这便是烦恼阻难，罪业非常重。这是个便，佛法说是便，便是窍门。因为没力量作念，他作念了，跟我作念不是样吗？这是菩萨尽心。看到他作念，隆起了，那显不出我了，这叫烦恼阻难。这个是率领身、口、意的。我们前边讲忏十恶，当今这个随喜，不但口里艳羡，意念还要料想这些功德，这才是真实的随喜，不是的。口里说得很好，东道主问你我们作念个什么事，好啊！我随喜，扭过火来就向东道主说，他干得成啊？说谣喙破坏东道主，这种东道主大到处都可以看的到。

 

‘次当回向之愿，愿我所修切功德，资益切诸众生等，同趣佛智，至涅槃城。

 

我们当今的修行，便是我们闻法的功德，大共学的功德，把它回因向果，向果便是向佛。这切的功德不留恋执著，资助切众生，同趣向佛的贤慧海，乃至于究竟成到不生不朽，便是开脱意。

 

‘如是发还向愿已；

 

拜忏结束，应当发愿，心绪所缘念的，所仰白的向十诸佛菩萨表白我的心迹。回向愿也发结束，离开忏悔室。

 

‘复往余静室，危坐心。若称诵，若默念我之名号。当减省寝息，若惛盖多者，

 

我们当今莫得这样多条目，这间是拜忏室，那间是念经室。东庙里条目厚些。如果个想修道的，常住会周至他的，但还要有点地位。普通的和尚，西藏般的和尚想修行，个静室也莫得，这还要有点福德！这个静室结束，还要入个静室，出声或者默念。念什么呢？地藏菩萨的名号。地藏菩萨告诉我们不要睡觉。睡是五盖之，要减省寝息。到了夜间身段实在不支了，静坐下易惊醒。夜不倒单的道理便是让你能修道，倒著睡容易睡的时间久，坐著睡睡不长，下就醒了。但是夜不倒单养成了睡觉的民俗，不坐则已，坐下脑袋就搭下来。你讲经他在那儿唱和呢！你问他听到莫得，不通晓啦！东道主说我不唱和不倒单，我是要不倒单修行，不是坐在那儿睡大觉！睡觉常常睡的脖子歪了，有的腿也痛了，背也驼了，步辇儿是个弯腿，我看好多的喇嘛师傅，走都走不起来。因为坐长远，没修行睡著了。坐著睡跟倒著睡，我看倒著睡还欣慰点吧！不会出许多病，因此我要更正下。还有过午不食，因为忌惮早上不吃，晚上也不吃，这顿饭思想有背负了，吃不下了还要吃，那胃能受得了吗？就算吃下去，那时也不可修道了。往那坐，打盹儿速即就来。和尚是贤慧的，我们是学贤慧的，这不是越学越愚痴吗？不但不相应何况很不好。有东道主说民俗了。我说你民俗可以接续下去，坏民俗不可接续下去。否则贪嗔我们民俗了，不要忏了。我把你了，我民俗了行吗？不行的。

 

为什么要生乐世界，因为那儿的民俗好。贪嗔痴都断了。想往那儿去，可不像好意思国，想个办法能来。到阿谁地没别的办法，唯有念阿弥陀佛，或者想大乘经典回向。别的后门开不到，就在我方脑子里开个门，还得不为名利念，不为东道主知念。别尽想我是个善东道主，我是个念经的，这又若何？心里头在干什么？有个老太太，天到晚阿弥陀佛，顺溜就叫孙子把烛台上的蚂蚁统统掉，我说这个念经果不大。学法要会学，学的要正确。你心里头到底还是有贤慧的，要判断。学过几部大乘经典就通晓成佛不是那么容易的！有东道主教你即身成佛，这个我望望，等你成了，我再跟你学，没成那我跟你浪费了！这边口里要修成佛的法，何处钱都给我行吗？这叫以火去蛾。

 

‘寝息’是五盖之，我们差未几的东道主都寝息很久，但是我劝约莫睡够了。如果你四十岁以上，寝息不足论干什么管事，精神不鸠集，到那儿都打盹儿。操作机器很危急，说不定把命还搭上！开车撞上了，摸不着头脑的就受伤了。我说的减少寝息是地道修道者，依然放下身心在密室中修行，打盹儿了就叫‘昏睡盖’。有东道主没昏睡盖，寝息很少休想，定得了失眠症！为什么？因为太钻牛角，想发家，若何也发不了，职业便是不竖立，东想西想想窍门睡不著，精神错乱叫‘掉举’，亦然五盖之，这都不行的。就静下来不雅心，不雅心的时候，贯注不雅地藏菩萨的圣像。寝息多呢？站起来走走，坐著比较欣慰点，是以坐下来就打盹儿，惊醒下。

 

‘应于道场室中旋绕诵念。

 

这个要我方掌持。地藏菩萨告诉我们这个法，具体运用上，我方要活泼，但是不要离开题目。澫益大家引证过法华经上这样句话，大佛顶楞严经也这样说，念六十二亿菩萨的圣号，及至于扶养六十二亿的菩萨，衣、食、住、行七珍八宝，扶养六十大劫，不如念不雅世音菩萨圣号。法华经上公开这样说，我们念普门品不是这样说吗？念不雅世音菩萨名的功德等于念六十二亿菩萨的名字。在大乘大轮经上，有这样样个发心的东道主，对弥勒、文殊、普贤、不雅音这类的大菩萨，扶养百劫、皈投百劫、艳羡百劫，不如有东道主于食顷，便是吃顿饭的功夫，皈投、礼拜、扶养地藏菩萨。为什么说这几句话呢？因为我们对不雅音菩萨、弥勒菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨听得相配多，有些东道主对地藏菩萨的缘分没那么厚，为了加多厚，是以说扶养这些大菩萨不如食顷之间扶养地藏菩萨。为什么？因为地藏菩萨修行的时间，比这些大菩萨都久，东道主从地藏经上就可以通晓了。何况他度的大都通晓是众生，众生难度，不信的能使他缓慢转成信。因为他要竖立切众生，久远劫来修行累积的功德，大悲大愿，是不雅世音菩萨、普贤菩萨、妙吉祥菩萨加起来都不如的，是以定要生起大的信心，否则我们修的时候，不雅想力不彊，利益就小了。我们求占察轮引我们得三业清净。在经文背面有说，末法求戒，非论比丘戒、沙弥戒、菩萨戒，许多不得戒，得不到戒体，菩萨戒除外。拜这个忏，三业清净求戒都得戒，不要再另受了，只须在地藏菩萨眼前受就可以。澫益大家便是这样受的，他受了比丘戒再求竖立，这些都是白日昼三时的修行，那夜间呢？

 

‘次至夜分时，若有灯烛光明事者；亦应三时恭敬扶养，懊丧发愿。若不可办光明事者，应当直在余静室中，心诵念。

 

那就说睡觉的时候，昼三时、夜三时不停的懊丧发愿。然而我莫得这个力量，或是我经济力不饱和，灯烛办不起，那么就在静室里默念好了。办不起光明事情不可念经，也不可拜忏，光念圣号。如果能办到光明事情，那就跟白日样，该若何作念就若何作念，换句话说，就莫得时间寝息了。但这才七天，要般舟三昧，便是行三昧，要百天。般舟三昧是不准坐著的，若何办呢？便是辟个静室，绳索粗点钉在墙上，随个子低用手扶著绳索惊醒我方，常常的念。念地藏菩萨也好，不雅世音菩萨也好，就如我们修地藏忏，下定决心修百天，如果没得竖立，就死在静室里好了。但是走走我方也作念不了主，业障会让腿肿的很粗，没办法！道宣讼师行过三次！修行要想成道不是稳操胜券的事。对于身心得下点苦功夫。像我们悠哉游哉，自平稳在的拿个念珠修行呢？拜忏念个佛名头还没著地又起来了。须五体投地，这不是给东道主檀越办的，也不是得东道主衬钱就完事了，我方修行。要给东道主忏悔，替东道主消灾，没给东道主应得的利益，到去要补的，因果不失，但对檀越而言还是得到的，谁要给东道主念经，如果念错了，念落了，到去补可苦死了！别健忘了，那有这样低廉？是以要懂得因果。有东道主问老法师你不是讲‘空’吗？如果真空不怕，本来就莫得。空不到就下去吧！轻率志当中这个定在地底下，十八层好像地底下不通晓到那儿去了。不是的。阎浮提东有山，这个地球东边，在那儿？我们有南北，东边还有东吗？没了，都是意念的。那地有大铁围，周围用铁围上，不是地下，有什对子说：‘下下下下到十八层，给阎老祖挖煤去’。这是挖煤工东道主；‘上上上上到三十三天，给盖瓦去。’这工东道主比那挖煤工东道主好多了。但是既莫得天国，也莫得，都是我们的心造出来的，连天主、十三世佛都是我们心造的。这是究竟了义，我们时证不到，通盘的因果都有的。

 

这占察轮对我们是便法门，很可惜以前直也莫得东道主作念。弘法师提倡，但弘法师也没作念，我虽然作念过了没作念成，三业没清净。当今我希望你们诸位菩萨发菩提心，闻过法，学过占察善恶经清净了，那我们这个娑婆世界里，好多东道主可以得他的福德了，都能得到清净，都随喜。以下就讲到忏悔好多时间呢？

 

要作念这个佛事，像这种说法，当今要二十四小时。在印度就以六时轨制，昼三时、夜三时，中夜要不要休息呢？佛辞世的时候，端正比丘在中夜诵经典或者坐著休息下，但并莫得端正夜不倒单。日中食。阿谁时候是讨饭讨饭，如果天尽去讨饭若何修啊？独一出去乞次食。凭证这样个具体的事实，我们可以证明以前的比丘若何修道。但阿谁时候在印度莫得大乘经典，我们所通晓的，般都修不净不雅，常不雅、我不雅。这便是苦集灭道的四谛法了。因此我们看各部的佛经，都是向我们启示，昼三时、夜三时精勤不懈的作念经事。前边讲夜三时如果不可办光明事情，便是莫得灯烛。这种情况都是有僧伽蓝了。在印度释教初成立的时候，还莫得修庙呢？但是这部经凭证坚净信菩萨所文牍的是末法期间，这是大菩萨有预感的。

 

‘日日如是行忏悔法，勿令懈废。若东道主宿世远有善基，暂时遇恶缘分而造恶法，罪障隐微，其心猛利，意力强人，经七日后，即得清净，除诸阻难。如是众生等，业有厚薄，诸根利钝，差别量，或经二七日后而得清净，或经三七日乃至或经七七日后而得清净。若以前当今，俱有增上万般重罪者，或经百日而得清净，或经二百日，乃至或经千日而得清净。

 

这段讲忏悔的时间是有期限的。长千日，短七天，这就像我们念经七，参禅七为什么定个期限呢？这叫‘克期取证’。我我方限定我方在这个时期定要证道，下这样的决心，事实上会有变化的。个七证不到，加多个七，两个七不行，三个七，十个七、三年千天。地藏菩萨说的，拜了千天莫得见相好，那剩下的亦然微末的了。这个所谓的相好便是拿二轮来证明轮是轻是重。如果我当今作念不到这些，可以每天夙夜如期想经，到寺庙里作念经事。在我们僧伽界形成这样种怪征象，甚而于出东道主月旦出东道主，说这个庙作念经事多了，好像莫得道风，如果参禅就很好。我对这种事持相背的主见。地藏忏念地藏经，修药师忏念药师经，回向偈文那便是每天作念经事了。但切记切记不可要求四众弟子都作念得到！因为以前万般的缘分，业不由己，阿谁信佛的不想成佛？

 

‘若钝根，罪障重者，但当能发英勇之心，不珍视身命想。常勤称念，昼夜旋绕，减省寝息，礼忏发愿，乐修扶养，不懈不废，乃至失命，要束缚退。如是精进，于千日中，获清净。

 

前边讲过扶养是随力的，有灯供灯，有花供花，随你的力量，因为以前的恶缘重，今生不备了，宅心供或者用法扶养。如果意供不懂，念卷金刚经，念卷心经，念经也没时间，就跪在佛前念几声阿弥陀佛，念地藏菩萨，念阿谁圣号都可以，这便是法供，这都是意念可以作念得到的。如果到千天还不见相转，那说明这个业是重的，或者后天善根也很少，若何办？那就拿生命换取以前的罪业，拚命去修，去拜忏，到临命终时还不清净吗？那就看我们有这种志向莫得？

 

‘善须眉！若欲得知清净相者；始从修行，过七日后，当应日日于晨朝旦，以二轮相，具安手中，频三掷之。若身口意皆纯善者，名得清净。

 

二轮按纯善者都是红的，非论轻重，也有的东道主小红，有的东道主红，这便是身、口、意都清净了，纯善业了。非论大善小善都是红的，要得掷三回莫得恶，便是点点黑的莫得。那便是白玉瑕了。在这个时候求生乐世界，对能生。佛辞世的时候，在俱舍论阿含经里说证阿罗汉便是持戒清净这个业。在没受比丘戒，即使受戒还是有犯的，就靠这种忏悔把罪都忏了就得戒了，但这是对箝制易的，要将强不屈。

 

‘如是改日诸众生等，能修行忏悔者，从先以前久远以来，于佛法中，各曾习善，随其所修多么功德，业有厚薄，万般别异。是故彼等得清净时，相亦不同。或有众生得三业纯善时，即得诸余好相。或有众生得三业善相时，于昼夜中，复见光明遍满其室。或闻殊特异好香气，身意快然；或作善梦，梦中见佛身，来为作证。手摩其头，叹言善哉！汝今清净，我来证汝；或梦见菩萨身来为作证。或梦见佛形像放光而为作证。若东道主未得三业善相，但预知闻如斯诸事者，则为虚妄诳惑诈伪，非善相也。若东道主曾有出世善基，摄心猛利者。我于尔时，随所应度而为现身，放大慈光，令彼安隐，离诸疑怖。或示神通万般变化，或复令彼自忆宿命所经之事，所作善恶，或复随其所乐，为说万般要之法。彼东道主即时于所向乘得决定信，或渐证获沙门路果。

 

如果未得三业善相，没清净，没得到红点，掷三次都莫得，那你便是看见佛现身，乃至于佛给你摩顶，那都是诳惑诈伪不实的，便是所谓的‘魔’。是魔来诳惑，不是菩萨现身，有东道主没听过占察善恶业报经，但光远瞩了，算不算感应呢？这有两种测验，种外东道主不通晓我方很清楚，修释教的些法门，也作念些梦，见些相，不执者还算是善境，没什么‘魔’。不贪名利，没衔接洽。如果以此冒名行骗，说我得道了，那便是邪业。我们要求处分思想上的问题，求决疑，既莫得得到清净相，见到这些光明，对是魔，楞严经上给我们讲了五十种阴魔。都能够以肉身看四大部州，现万般奇特相，西藏这种田地许多，但是我们修占察法，修地藏法的东道主，若没得清净相，对这切都不要留恋。我不认为这是清净相，连忙忏悔，不要惹火身。以前我们在拉萨学法的时候，有位大勇法师，亦然太虚法师的学生，是批到日本去学‘东密’，回来又到西藏去学‘藏密’。般西藏求法的时候，都请个护法神。他请把广济寺里的千大哥狐狸给请来了。但他要往西藏走，这狐狸不让他走了，作念万般阻难，乃至于病魔缠身，不可动掸。因此惹了许多费事。我们许多的道友给他求忏悔，才把这个护法神斥逐。但是直影响很大，其后进藏求法的时候，在西康地住了很长的段时间，驱散病死在甘孜。其后这些道友们按著西藏的章程，也请个投胎。在康定找了个小孩，亦然依著藏式的卦求请，带他块住了。护持他的有广蕴、大刚法师，还有当今在北京圆寂的不雅空法师，驱散这个活佛没过十八岁又死了。

 

在西藏那里头田地相许多的。江让滚却（西藏地名）阿谁地就像我们禅宗的禅堂似的。妖怪多得很，不好去，到阿谁地要出来，这格西（学者）是当定了。二十年显教学法毕了业（即叫格西），再学五年密宗的前便，才能受灌顶，才能受密法。在汉地喇嘛摸脑壳，灌顶了，这是不行的。要依著地藏菩萨所教的条理，三业清净也算是密了。什么都不学，清净之后我方就能通晓了。

 

底下明利益了，先说占察忏那么难，拜完忏有什么公正？以下就说利益。如果这个东道主因为以前有出世的善业，不是世间善！我们般说的善都是世间善，出世间善出这十善十恶的限度。凭证什么来讲出世善？以‘摄心’。作念功德心很猛利。在三业清净的时候，随所应度而为现身，地藏菩萨放大慈光令使缓和。‘得度’便是得度脱，什么事物，出世、世间法都不起疑忌了。从不怀疑或者是有神通，或者是让你得万般的变化，或者是菩萨加被你，跟你说重法要，‘法’是什么呢？便是我们底下要讲的‘实田地’真如。证得‘真如’或者说‘证得法’吧！便是要之法。但这个东道主还没速即证道，三业清净不代表‘证道’，或者向‘大乘’，或者向‘二乘道果’，或者向‘菩萨决定信’。‘决定信’便是从不怀疑。还要接续礼拜，或者是渐次的证得道果。沙门路果指初果、二果、三果、四果，指二乘道说的。为什么地藏菩萨现比丘身呢？示现沙门路，他所教的这个沙门路，不是我们以前讲小乘所能局限的，末空，誓不成佛。我们佛是大沙门，佛所示的亦然比丘身。独一佛相释迦牟尼和地藏菩萨是比丘相，不雅音啦、势至啦、普贤啦、文殊啦都是示现的‘带发相’，大看菩萨相，律示当今相。

 

‘复次！彼诸众生，若虽未能见我化身转变说法，但当学真心，

 

大凝视，这个‘真心’和阿谁‘心不乱’有所区别。

 

‘使身口意得清净相已，我亦护念，

 

忏结束我亦护念他。得了清净相，我就要护持他，虽然没看见我的化身，也莫得听到我转变说法，但是我要护念他，因为他依然得到我的三业清净轮相了。

 

‘令彼众生，速得澌灭万般阻难。

 

在修道的历程上，有万般的阻难，我都可以护念他，使他业障褪色。阻难有外魔、有内魔。

 

‘天魔波旬，不来破坏。乃至九十五种外道邪师，切鬼神，亦不来乱。通盘五盖，展转隐微，堪能修习诸禅贤慧。

 

我们修道建立信心之后，学佛有万般困扰，使你丧失信心。有些初信佛的东道主好像很不顺。天天求地藏菩萨、求不雅音菩萨，乃至于大菩萨都求到了，还是不顺当。定要建立信心。我有个小弟子，信仰皈投之后，很不得手。没信之前还没听说发生什么事，信了之后，左次车祸，右次车祸，我说这是磨真金不怕火！信佛都要还债了，不要退善心。我说这样才好，以前的罪就这样波辗转折把重罪都褪色了。何况次比次轻，二次就轻多了，三次些许有点，我们各东道主的事情亦然如斯，许多兴师傅也如是。并不是我们信佛，菩萨就加被了！共两条道，个往善道，个往恶道，都想拉你，但善道的力量总莫得恶道重，为什呢？我们以前的佛法为什那么盛？你望望信佛法的是些什么东道主？玄奘法师那时候是皇帝信佛，是以没事。凡事都是我方的业感应的，不来护法是我们各东道主的分歧。众业所感这个期间要跟处死样的，那佛不会分正、像，末了。那么末法是不是直就末下去了，我们生在这个期间就没希望了呢？不是的。这个贤慧定要有，莫得贤慧力你会招引的。我们当今这个时间、这个地便是处死。末法之时也有处死也有像法。佛辞世的时候，也有比丘扯后腿，乃至于提婆达多就跟佛作念对。假使我在菩提心基金会这个地，菩萨们发大心援手护法这个道场，常常有讲经说法的，那这个地就能督察个处死，其他地就未，是以这就看你若何领会了。但是这能求地藏菩萨，常常这样求。如果我没得到清净轮相，那地藏菩萨加持不加持呢？还是加持的。

 

有东道主说我们在三藩市地藏经诵的不少，若何还有那么大的灾害呢？佛菩萨只是比量而言，比量便是比较。诵经重罪缩小，保护不了众生，但能保护你受持经的东道主。我有个弟子就问我，老法师你不是天天诵持地藏经，你得保护了吗？我说保护我了，地震我不通晓。他说三藩市地面震你会不通晓？我说便是不通晓。我在路上坐车，嗅觉到晃下了车回住地开门，通盘的罐头全震下来了，个碗都没摔破，摔破了还得牺牲，而我们街坊四邻的房子都震坏了。我们什么事也莫得。我说这是地藏菩萨加持了，不要再牢骚，若何不灵？我们得这样的来判断詈骂。前边讲三业不清净，诵的经是有加持的，但能保身依然容易了，如果我们个东道主诵不如八九十个东道主共同诵，消灾难就不同了，环境就会变，菩萨的加持有显也有冥的，有个东道主的，有共业的，因果是不会错的。

 

‘复次！若未下世诸众生等，

 

可以说亦然指我们。

 

‘虽不为求禅定贤慧出要之道。但遭万般众厄，不毛困苦，忧恼逼迫者。

 

我求佛菩萨加持让我现生没什么恶难。

 

‘亦应恭敬礼拜扶养，悔所违章，恒常发愿，于切时切处，勤心称诵我之名号，令其至诚。

 

这个我是大我，要像我们就不可这样说了，但地藏菩萨就可以这样说，恭敬勤诵我的名号，但是得至诚点。初念的时候，不见得相应，不见得至诚，千声、万声中间总有几声至诚的，想的就清净了，心里静不下来，沉稳点，气息调匀了，端淑了，总有这样念，点点的真心。

 

‘亦当速脱万般衰恼，舍此命已，生于善处。

 

这都是指三业没清净的。拜完忏，掷了占察轮，永久没清净。这时候求地藏菩萨的主义，也不想求成佛，也不求禅定贤慧，也不想别的，现身的贪困不幸给我扼杀了就行了。那也不要念经拜忏了，只须勤念我的名号，非论坐车上，步辇儿上，工的时候，这个手作念，心里念。我常常用收音机或电视机的泄露来比方我们的脑筋，我们这个脑筋左根弦，若根弦的，如果是剖解大夫来看，通盘的斑纹路便是我们的电路。你在这边念经，另个脑子依然料想市区里去了，但是念经的脑筋还在这儿念，有莫得啊？有时候你手里这样作念著，心里头然而念著另件事呢！我在监狱里体会到不可思议。拜地藏菩萨或者念不雅世音菩萨是样的。有些东道主对于地藏菩萨料想是泥像，其实你我方便是地藏菩萨。地是‘心性’，藏是‘藏’，东道主东道主都具足心性藏。不雅音亦如是。我跟大讲了好屡次了。天到晚这样念，舍了报身，不是天便是东道主，或生净佛国土。

 

‘复次！改日之时，若在若出诸众生等。欲求受清净妙戒，而先已作增上重罪不得受者。亦当如上修忏悔法，令其真心得身口意善相已，即应可受。

 

我们受了五戒，这是毕生的。五戒和菩萨戒都是毕生的。比丘戒是现世的。这五戒中四重戒属于‘罪’。例如我们受八关斋戒是日日受戒，如果天都持不了，就破了。破菩萨戒的四重二十八轻，这是在东道主。出东道主呢？破沙弥戒或沙弥尼戒，这里头有重难，有破了根底戒或者是破四波罗谛提舍尼轻戒，突吉罗是轻的。突吉罗就叫向彼悔，对著道友说，罪就清净了。假使这些戒都犯了。甚而犯了五逆罪根底不可受戒，但依照地藏菩萨占察忏法修忏，还是可以受的。要能够发英勇心忏罪，身口意得了善相可受。在佛制里、受戒、得戒的和尚、教授、不清净，受戒的东道主是不得戒的，澫益大家就说过，从南宋以来，在南阎浮提依然找不到五个持清净戒的比丘了。受戒的普遍都不得戒。我的亲老师弘老法师和慈舟老法师都是持这种论调。澫益大家退戒了，弘老法师则根底不承认他是比丘。我是唱反调的。这花样比丘断种了，每个寺庙都成了贼位，那又若何办？地藏菩萨就说了个法要拜忏。如果怀疑师傅，拜忏到地藏菩萨眼前受净戒，希望菩萨加持三业清净得戒了，不要再受了。释迦牟尼佛端正的，便是佛前受，拜地藏忏即名得戒。

 

‘若彼众生，欲习摩诃衍道（大乘）。求受菩萨根底重戒，及愿总受在出切禁戒。所谓摄律仪戒、摄善法戒、摄化众生戒。而不可得善好戒师，广解菩萨法藏，先修行者。应当真心于道场内恭敬扶养，仰告十诸佛菩萨请为师证。

 

那就请地藏菩萨来当憨厚证明你。

 

‘心立愿，称辩戒相，先说十根底重戒，次当总举三种戒聚。自誓而受，此亦得戒。

 

我方发愿，大乘就要发菩提心，须得受菩萨戒，犯了就忏吧！比丘戒四众是不同的忏法，大家都忏悔菩萨戒，何况是戒受了，直至成佛莫得退戒这说，也莫得失戒体这说，永远是菩萨，想行菩提行。这里头戒行我们就不翔实讲了。摄律仪戒便是受五戒的盗淫。犯显着的我方通晓，还有作念了不犯的叫开缘。有的戒认为不作念就不犯，有的戒叫你作念，不作念就犯了，这叫止持和作持两种。摄善法戒便是菩萨不遗善，即使很小的功德都要作念，很小的恶事也不作念。修善法就切善法都应该作念，不啻我们释教是这样。以前三国演义大都看了很熟的，刘备教他女儿刘禅亦然‘勿以善小而不为，勿以恶小而为之’。常常不凝视，小恶就成了大恶。有东道主说我踩死蚂蚁犯戒不犯戒？你为什么要踩死蚂蚁呢？它惹了你吗？他说我不通晓踩死了！不通晓若何会通晓把它踩死了？我教你个法，也算咒吧！华严经净行品中就有这样个偈，起床下地的时候，就念下，天都不犯警，‘从朝寅旦直至暮，切众生自回护，若于伤其形，愿汝即时生净土’。说明了我莫得天眼通，我看不见，匆仓卒忙的把你给踩死了，虽然把你踩死了，愿你生到乐世界去。法门太多了，如果你能念净行品几个偈子，量劫受用不尽，要睡觉的时候，念个华严经的偈子：‘以时寝息，当愿众生，身得安隐、心乱动。’便是说身段不要翻过来动以前的睡不著觉，害失眠病似的，心里安缓和稳的。念这个偈子，不雅想望望菩萨，就能身得缓和，心动乱，梦也不会作念了。

 

华严经的偈子大普遍是两种，个上求佛道，个下化众生。这种田地是不可思议的，天天这样念便是行菩萨道，何况是大菩萨道。华严经还有小菩萨吗？大菩萨的法门太多了。如果我罪状太多了，这些个忏悔法要拜许多忏，有莫得别的？普贤菩萨有个偈诵就告诉我们了，‘往昔所造诸恶业，皆由始贪嗔痴，从身语意之所生，切我今皆忏悔。’非常是痴，什么违章都认为我方是对的。猪宰羊犯什么罪？猪羊道菜不它作念什么？很有道理的。他不承认是错的。诵此普贤大愿念速疾皆澌灭。也不要拜忏，也不要叩头了，就这念间切罪都褪色。不要再计较了。如果你念结束，还认为罪是在身上，那是因为跟普贤田地莫得。在这儿我附带说说，戒要会学，不要过于执著。我们有些初入空门的弟子，举动就说师傅我又犯了！这不得了，动不得了，我说干脆我方拿个绳索绑到床上算了。不动就不犯了，道又若何能成呢？要作念就要犯，就有很是，难道菩萨没很是？没错不叫菩萨，都叫佛好了。但很是有大小，挑升、意，是以须得学戒。开遮持犯，若何对，若何分歧。三聚戒环节的是化度众生，在戒律里叫饶益多情戒，度众生，使切众生得公正；饶益多情的时候，可别料想我方。作念件事是利益众生，但犯戒，作念不作念？好比我们这些法师们，胆子小不敢讲，或者东道主在座，你不才座不得为说法，如果身著众生皮毛也不可为他说法，如果这样也不可说，那样也不可，那我不说了，但还有环节的条，如果菩萨不说法断佛种！你情愿犯戒下，还是使佛法断种？

 

我是胆大包身，我就筹商到佛种别断了，下就下去吧！但我也莫得专揽，是以天天念地藏经，便是请地藏菩萨救我，可别让我下，因为我这个心还是好的。有时候上来看到这些闻法的弟子们，心就虚了，犯了好多戒啊？每个东道主都缠脖子戴帽子，因为天冷，天又吃这样点，莫得精神，还有穿皮靴的。这要鸠集起来，我条下九百万年加起来，我的天啊！数字！下永远出不来若何办？请地藏菩萨救我。另外我还有功德哩！说法利益众生，里头要有几位法师，说不定那位是菩萨的化身，我要死了，你紧记我，这个老法师圆寂了，给他回向回向。我从大陆到好意思国来，当今如果圆寂了，给我回向的两千弟子，在出的，下也把我救出来了。我也劝你们大遍地随时要说法，要饶益众生，别为了顾及点而失掉大的。满地拣芝麻，把西瓜烂了。我们我方要掂量，处在什么期间？作念什么事？以前慈舟老法师和弘老法师都劝我宏扬戒，我我方筹商，我不去捆东道主。宏扬华严经不是很好吗？宏扬地藏不是很好吗？这也作念不得，那也作念不得，我说那是释迦牟佛在两千五百年前在印度说的，我仔细看阿谁戒，险些持戒的信心都没了。以前学戒的时候，须得带清水瓶，我问我几位老法师带这个作念什么？他们说有定的道理，我说您得说出来什么道理？我不懂啊！哈！我到印度看，才通晓。早上起来我想透透气趴窗上，看东道主东道主拿个瓶子往外跑，我就问这是干什么？他们说上茅厕，印度没卫生纸，解完大便用水洗嘛！

 

居士守五戒许多开缘，在什么情况下？若何开？须得学。好比说酒不是重戒，有病可以喝，为病，但受菩萨戒就不可开酒铺饭店，餐厅酒比我方喝还重，为什么？要给众生贤慧，岂肯喝酒去招引众生，凭证现实不可不先领会。持不了就别受，能持条就受条。这五戒里面难持的是盗戒，从前弘老法师门作念本盗戒的戒相。例如跟姆妈要样东西，姆妈不给出去了，如果值五毛钱以上，你举离本处，想犯戒再搁下也就犯了。甚而我方的东西也可能犯戒。例如这个东西我依然发心扶养给某某法师，其后我跟他别扭不给他了，犯戒了，从心上犯盗戒。这个不学戒根底不通晓。这是指菩萨戒说的，菩萨戒讲真心。除了菩萨戒之外，则以事相为准，非得举离本处不算。菩萨戒生心就算了。但是五戒、沙弥、比丘、沙弥尼或者八关斋戒都是指著事。但是说的这样难，盗戒里还有开遮，或者戒相还不解白，这时候还不犯，须得学。乃至于生指者东道主说的，得断了咽喉为止。那时死算犯戒，没死进病院以后死的，还不算。为什么有这样多？因为当初佛制戒的时候，都是别东道主犯以后，又有别的缘分制结束再开，开结束又制，在三藏里属律藏有好多。

 

自誓受戒是因为怀疑师傅们都不清净，但不怀疑佛、不怀疑地藏菩萨，那就佛前或地藏菩萨前受吧。依占察经拜忏，三业清净了可以得戒，但三业清净拜忏很难，还是东道主受的便，从东道主受的多些，从佛菩萨拜忏多半是少数，占察忏上说能够拜忏得戒，其他经上莫得，地藏菩萨加持有这样个便法门。对于受戒的部份说的多点，因为许多不如法，不如法便是不正确的道理。若何办呢？顶好我方受，另外就靠多拜忏。因为在这个时候，靠得住的事很少！好比我们心里认定不会出问题的事，去作念就出问题了，老是事与愿违。那么多戒也怀疑。例如受三皈，得没得呀？戒有戒体，三皈有三皈体。那照著占察善恶轮相作念，可以缩小怀疑。地藏菩萨在地藏经上说了，念了皈投就能减少的病苦，少四十劫的重难，以后再不堕、饿鬼、禽兽三途了。至于这念的皈投，有些东道主说，我们光念南地藏菩萨，好像没说到皈投似的。南便是皈投，是梵语。反白为皈道理便是反你清净。皈投地藏菩萨，你还得表白下，若何表白呢？近有些道友问我，小孩病了，大夫没法疗求佛菩萨加持，果如何？可得到加持。但求的时候是不是真心？跪在菩萨眼前，千万不要想这是个偶像，如果是偶像能加持什么？要料想菩萨的法身遍切处，他都会应的。也许应在铁石心性上，都是我们真心的回光返照，这样想能得到加持。但求的时候，还要具足大悲心，便是菩提心。虽然是我方的子女，但亦然众生。

 

我们许多道友掷数字，掷了好屡次不相应，为什么？地藏菩萨说你不真心，我方嗅觉很真心。刚来源不见得能真心，因为心里轻薄不安，还不通晓真心到什么进程？我们说要像念地藏菩萨也好，念不雅世音菩萨也好，念阿弥陀佛圣号也好，要达到心不乱。这个心不乱就有多种解释。莫得狼籍心但不是定心。粗的狼籍莫得了，细的狼籍不停，还体察不到。细的狼籍心还包括沉稳。个不相应，两个不相应，就烦了，生腻烦心若何能达到真心呢？先要有耐性心，坐下来心里刚定或刚拜过佛，这种法门从来没作念过，作念就很著急，速即想得到不行的。或者礼或者拜或者念，持诵结束，应当静下，把六个数字轮拿到手中的时候，扶养下，祷告下，要求什么还得表白！你看我们等庙里斋供众，维那师都给你表白下，脱手就说你是什么地东道主，或南胆部州，好意思利坚众国或中华民国你得念地点。今天为什么作念这个佛事？得说下，要先这样的祷告下，我当今真心至诚的，以大悲心为众生，如果为我方则以汗下心表白了之后，寂寂然静的旁掷。拿块干净布，别掷到外头去了，勿须用力。不相应就把这轮再供下，不外十次，对相应，越来心越端淑，越表白越针织。菩萨没加持就著急了，著急就针织了。不要轻薄，我们众生心非常轻薄，什么事想速即就到是不可能的。须有沉稳，次不成，再来次，归正就在那尽管求不起来，对给你，次不成，两次不成，还要有英勇心和持久心。

 

我们学佛也如是。今天没学明白，未来再听，未来没学明白，再听，年不成，两年、十年、二十年，这个心不退，非论经过什么祸害不退心，死了还没完，接续以耐力，相持心不会断的，再来的时候能够很快遭遇佛法，能够大乘得竖立，这便是心力。

 

‘复次！未下世诸众生等，欲求出及已出，若不可得善好戒师，及清净僧众，其心疑忌不得如法受于禁戒者，

 

这有几种疑忌，例如我以前跟弘老法师学戒，学占察善恶经，我通晓我以前没得戒。为什么？年未满二十岁受戒不得戒，这是佛端正的。但是我们这个受戒，十八岁严净师或者阿谁和尚变通办法，给比丘受戒，大吃饭的时候，罚他在斋堂跪著，跪结束也算得戒，这是的便法门，但是莫得到佛菩萨的允许。学戒了疑忌大，因为澫益、莲池大家说从南宋以来，在南阎浮提找五个清净比丘不可得，包括南传、北传都莫得了。未下世便是末法，这个时候箝制易如法得清净戒，若何办呢？

 

‘但能学发上道心，亦令身口意得清净已，其未出者，应当剃发，被吃袈裟，如上立愿；自誓而受菩萨律仪三种戒聚，则名具获波罗提木叉出之戒，

 

出众没得戒，我方跪在佛前拜占察忏，清净了可得戒。门为了求戒拜，其他事都不占。

 

未出者想出，莫得认师傅，那就对著佛前拜，三业清净了，就可以剃度出，便是比丘。例如六祖惠能大家在广州看到庙前旗杆风吹，来回舞动，两个出东道主在那儿争，个说是风动，旛不会动，个说是旛动，不是风动，争的下不来台。惠能大家走过来说，非风动也非旛动，是仁者心动。两个和尚觉很奇异就答复丈，说他是过来东道主，以前修成的，请他讲法，请他升座。以法为重，他说法，和尚那时就给他剪发，便是比丘了。没听说惠能大家在那儿受戒的，莫得。剃了之后请些个比丘给他作念的。佛辞世时候，出佛说：‘善来！比丘须发自落。’以后逐渐的才形成有三师，又加多十师，须得学戒律。佛的二十部戒律，有可以开的，例如佛许可比丘吃肉，不闻，不为我，若鸟兽吃剩下的这些肉可以吃，今天的比丘这类肉也不可吃。净肉也不可吃，就跟佛唱反调了，但佛也不可说他分歧，后佛在涅槃的时候，也剩下不吃了。雷同这种问题戒律许多，切的佛律、僧伽、沙弥律都不样，但是我们受的都是依著南山宗的四分律。门戒律藏要下功夫学的，自誓受的时候，难的是受发菩提心，受菩萨戒。三聚净戒是摄律仪戒、摄善法戒，饶益多情戒。摄众生戒便是饶益众生。得了三业清净的轮相，就具足了受比丘戒，沙弥尼、沙弥戒。

 

‘名为比丘、比丘尼，即应求声闻律藏，及菩萨所习摩德勒伽藏，受持读诵，不雅察修行。

 

受了戒以后，出五年精戒律，这是佛制定的。如果是五腊就严了，并不是出了过年就算有僧腊，须得结夏安堵，安个居有年的戒腊。没安堵就莫得。还有东道主不通晓，有些地举行安堵都不是如法的，也没结界。什么叫结界？好比我们租这个讲堂讲法，如果受了菩萨戒，本日能赶到而没赶到去请法，就犯了菩萨重戒。如果结了界，就限定在界内，在界外就不算。如果没结界，那都得来，有神足通的，不可结界的道场都得去，是以结界的关系有这样大！这个道场东至那儿，西至那儿，南至那儿，北至那儿，四至明朗，还得走圈，全寺的东道主还得唱界，说东边到什么地，西边到什么地，大都通晓了就不可璷黫到界外，结下界在里面坐就算清净了。是以须得学，不学若何通晓？学完戒僧每天都要作念经事，不是每天上夙夜殿，那不算佛事。佛辞世的时候，便是僧羯摩法，羯摩便是办事，处理僧务，开会。释教里开会非常多，这个羯摩法，阿谁羯摩法，须得这样作念，因为制的时候，道场里不许有个比丘不清净，如果犯了，立即忏悔，轻的三个和尚给他作念忏悔，重些五个，再重的再加，多廿个比丘，这样来忏悔。

 

摩德勒伽便是智母，藏者含藏意，母能贸易，含藏切贤慧，是以叫智母，学贤慧先要学空义，学结束学有义。切的经律论都建立在空和有上。有因持戒而达到空的，就说明了阻难切苦恼都褪色了。这个很，须懂得缘故空法，这要懂得龙树的根底和著配起来。著的唯识法相，龙树菩萨的空宗，三论宗的大智度论、般若论……便是摩德勒伽。这须三业清净才许可受持读诵，须受了戒才可以受读诵，这些法门三业没清净修定修慧容易著魔。我们看见房子里放光，天女散花，其实是魔女散花来了。讲经讲的好，对魔形成阻难，魔女给你散花，让你自以为了不得，这个法师就著魔了，乃至听众都著魔了。三业清净魔就不得扰。这三业清净和不清净关系可大了。信佛的不少，为什么感应的那么少？因为三业不清净！大卦的时候，占察的时候，念经修法的时候，房子里洒净了莫得？一稔换了莫得？件事没作念就来掷，天然地藏菩萨是说的念千声地藏菩萨就掷，但前边的前便作念了莫得？占察经上讲须得建立个静空，我说这个静空非论大小，米见能够供个地藏像，纸像也好，小圈子里须得清净。至于身段，如果说发了菩提心只须心净就行，但这是‘理’，理跟事得结起来，念声阿弥陀佛就能生乐世界，但要心不乱，若何样才能心不乱？若何念？未便是南阿弥陀佛这样念吗？分歧。前便须得作念，念经的时候也要使身心清净，念经形势也要清净，念的时候要眼不雅鼻、鼻不雅心，想分明，想从心起，想不离心，生乐世界没问题。

 

请法的是坚净信菩萨，坚固信心便是对不怀疑。论那法，对照著作念。有东道主修行没几天或莫得果，或者遇著粗拙的事情，心里就想信佛对分歧？怀疑了，不信了。会有种天然的声息告诉你，这个发心就被魔业搅扰了。我们看楞严经现的那种田地，能在三千大千世界，变化万般神通，这是魔业，不是圣业。如果我们大三业感动那种天龙，龙有好多种类，我们平常所说的，多在海里。佛经说的龙跟我们东道主类样，各有职务。鼎力神龙说我们个小世界，大世界都翻过来。但也得业感到才行，没这个业，再大的神力也不行，有十个比丘或五个比丘清净，这切魔业都翻不动了，为什么？因为持有清净戒的比丘有坚固的信心，敢说我在这不许它地震，这是十三世诸佛菩萨的力量。

 

‘若虽出，而其年未满二十者，应最初誓愿受十根底戒。’

 

十根底戒便是沙弥十戒。

 

‘及受沙弥沙弥尼通盘别戒。既受戒已，亦名沙弥沙弥尼。即应亲近扶养给侍先旧出学大乘心具受戒者，求为依止之师。请问教戒，修行威仪，如沙弥沙弥尼法。

 

再种解释，十根底戒便是菩萨戒的十重戒。那是得了清净轮相，照著这个再受沙弥沙弥尼戒。别便是开脱，就叫波罗提木叉。叉就翻成别开脱。就可以亲近扶养出久的，或者比我方先出就跟著他来学大乘，具受戒者要发大乘心。这个具便是具足戒。求这个先旧的出东道主给你作依止师。初出五年须得有依止师，受沙弥沙弥尼戒，出了须依师，没依止师是不许可的，当今别说五年，年都不依止，出了未来离开师傅就跑了，穿上一稔，别的庙上能吃饭了，他就走了。年未满二十都不可得戒，和这里讲的有收支，但这是得了清净轮相的。东道主也出了，就发愿受十根底戒。这里面翔实的我们不讲了，归正这段轻率都是指多戒说的。

 

‘若不可值如是之东道主，唯当亲近菩萨所修摩德勒伽藏，读诵思想，不雅察修行。应勤扶养佛法僧宝。

 

想找个依止师找不到，若何办？依菩萨所说的依止法，照章为师，我方读诵智母，诵部经也可以，读诵波罗蜜金刚经也可以，读诵瑜伽论也可以，我方多念，念结束不雅察，照著经上所说的修行，多作念扶养，扶养三宝。我说这个扶养可以多作念法扶养。到山里头去修行，像住终南山个月、两个月、三个月、五个月想洗个澡也不可能，到河里头去洗，还冻著呢！年独一两个多月没雪，到那里？这个条目不可能。就得特殊的不雅行了。想扶养香花，那儿买去？莫得，就以经典学法作为我方的扶养，扶养三宝以读诵的功德，以法扶养为了。世间的扶养些许倍也不足法扶养。我方去训导，但这亦然地藏菩萨慈眉善目便，他通晓到了季世，前头说的那些要求，条目作念不到，便之中再便。

 

‘若沙弥尼年已十八者，亦当自誓受毗尼藏收用叉摩那六戒之法，及遍学比丘尼切戒聚。其年若满二十时，乃可如上总受菩萨三种戒聚。

 

十戒当中只受六戒，式叉摩那就叫学法女，学戒法的个女东道主。在十八岁到二十岁中间，有两年的时间，就学习比丘尼的三百四十八戒。如果没受式叉摩那女这六条的戒，不可看比丘尼律藏。当今我们许多的大德，在东道主我方看藏，依藏学习，这是不可看的，尤其是密藏，没受灌顶之前，不可看，要起弹劾。或者是你翻了就瞎掰八道，对不要动。像瑜珈次论中牵涉到有部论就截止了。莫得断苦恼，莫得得三业清净，把律藏晓得了，看这个比丘犯戒，阿谁比丘也犯戒，僧宝莫得了，这是不行的。或者退道心，说这样严啊！那还能出吗？或者再出去给东道主讲，破佛、破法、破僧，因此不准学，有这个阅历受了戒才可以学。

 

‘然后得名比丘、比丘尼。

 

非论男女，得了清净轮相才能够称沙弥，或式叉摩那。学戒这种道理，戒学在南宋以后，出东道主许多都莫得这样作念。澫益大家很哀叹，这种律制其后进展学律的东道主荡然不知，说明法灭了。

 

‘若彼众生虽学忏悔，不可真心，不获善相者。设作受想，不名得戒。’

 

如果也修学忏悔法了，也天到晚拜忏，但不可真心，这个真心底下会单解释。我方说我受戒，就像我们当今大受戒，几百几千个，其实只可三个受。在西藏只准个东道主。当今为了时间的关系，都不如法。

 

尔时坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言：‘所说真心者，差别有几种？多么真心，能获善相？’

 

坚净信菩萨代表我们大，就问地藏菩萨，您所说的真心，若何才算？要说差别，有几种差别？什么情况才有善相？这个真心只是因，并不是果。我们占察轮相，拜忏，先提条目得有真心，以后再作念切佛事，才能产水果，是以这个真心很环节。如果莫得真心这个因，果都不成。

 

地藏菩萨摩诃萨言：‘善须眉！我所说真心者，略有二种。多么为二？者，开动学习求愿真心。

 

地藏菩萨对坚净信菩萨说有两种，个是求愿，便是发愿，便是向地藏菩萨说说我今天求地藏菩萨给我轮相为什么。在说求的时候要针织，如果仰告的悲泣流涕，好像要送上生命似的，就求得相配真心了。追究我方始劫来罪状不绝，就真心了。我在福建饱读山的时候，我的亲老师慈舟老法师就能达到真心的田地。给我们讲戒的时候，他就悲泣流涕，哀怜切众生当今犯戒的征象，他没办法，嗅觉悲痛。我们虚云老和尚呢？从来莫得这种征象。我那时候当小和尚，怀疑心非常重，作念什么事总要问为什么？如何产生？果如何？我便是在出以后，乃至于学经，有许多事常常这样问，我看到许多不同意的征象就要琢磨了。我也不敢问老和尚，也不敢问老法师。我们禅堂里有位大都说开了悟的老修行是座和尚。在庙里除老和尚就这位座和尚大了，我就问座和尚。这位和尚在禅堂里参学六十年了。我说老和尚，我们老法师老是悲泣流涕，悲心非常重。我说菩萨心曲直常好，我们应当学吗？但是老和尚从来莫得过，老是渺无人踪的，我们应当学吗？他说哭者是阿难，不哭是迦叶，我就顶礼下来了，都可以！迦叶是祖，阿难是二祖，善学问都是可以学的了。我说这个道理便是求愿心要恳切，个东道主要想达到主义就得这样，但是我们般的众生不是这样的，东道主追究下，我们干职业，三个月赔钱援手不下去了，掉不干了！干这个事几天不干，干阿谁事几天，都不真心。如果我生就干这个，死了就算了，会有驱散的。但世间法有所不同，我说的是出世间法。

 

有东道主常常牢骚信了佛些许年来没得到感应，你岂肯发的愿？我方检察下，佛让你布施，什么都舍不得，岂肯有感应呢？让你持戒，从条犯起，直到五条，统统犯光了。若何求感应呢？三皈是舍不掉的，受了量劫直至成佛，即使投外道，终究要回来的。这个业作念下去就永远系著你，我们讲到下卷就讲这个问题。求愿心得学习，求愿真心发不出来要学习，若何能恳切？便是我刚才讲大悲心的流露，不是虚妄心，求愿要求的至极恳切叫真心。

 

‘二者，摄意精竖立英勇相应真心。得此二真心者，能获善相。此二真心，复有下中上三种差别。

 

摄念，念地藏菩萨就把我方念成地藏菩萨。我们来源就讲了，地是‘心性’，藏是‘藏’，便是我们我方的海。地藏菩萨是我们自心化现出来的，十诸彿切法界都是我们自心化现出来的。自心求自心，反闻闻自，样的道理，都是这样结起来的，把心摄至寂然妄念都莫得了，精事竖立英勇心，什么叫英勇心？有多大的困难阻难，能克服，精进。拜得困了，乃至于拜累了，倒下去了，还是拜，或者到浴室里拿冷毛巾擦擦再拜。宁舍生命非要求到不可，英勇真心。要有这样念真心，求什么定得到。可惜英勇心多半不长，要能够敬佩长了，会能够竖立的。例如我个东道主，我到饱读山去常常跟大讲，我是小学没毕业，以后膺惩事学校，跟体裁、宗教都不联系的。其后出考试篇文章也没写下来。老和尚看了就笑说，学佛中学进程都莫得，若何能学释教大学呢？我再要求，他才理财我旁听。我们那时候授课，把每个东道主的名字都放在签筒里，但里面莫得我的名字。他讲的我不懂！他是湖北口音，我是东北才出来，个语言不懂，二个华严经要我我方念，我连句都念不绝呢！简直天书！每句话都好长好长。辞世间品里满是些鬼神，没办法入！其后求老法师有什么便法门莫得？消业障拜阿谁菩萨啊？他说普贤行愿品好了。我问还有其他的法吗？他说供佛。我说拿什么东西供呢？我那时候出就持银钱戒，到了福建因素文。就拿身段供。我们北受戒不脑壳。我重新顶上供，十二个疤，二个从两臂上供，盏香燃涎灯，用几根灯草绑上，等灯草尽了才起来，这些我都作念过了。

 

我们这儿讲摄意坚精竖立英勇的心，有时候道友弟子们问我，为什么直还能讲经？我是求来的，经过苦功夫的。二年就变了，拜了不到半年，我就要求签筒里搁上我个名字。老法师笑说：‘若何？还不服气？还想精进精进？’我说是，我想测验下。他说好，今天你就讲吧！讲结束，我那些同学都很骇怪？其后老法师到福州去授课，他开了头，就叫我去讲。我部讲的是阿弥陀经。是不是开慧了呢？莫得！世智辨聪是开了。归正老法师讲的我能讲，他没讲的我也能讲，这个时候我依然有二十岁了，从此来源讲，以青年出那么种辩慧吧！我请弘老法师，他不去我就跟他辩，其后请慈舟老法师到北去，圆瑛法师不理财，我就请圆瑛法师到上海去，大看影尘回忆录就通晓了。佛菩萨加被，下番功夫就得番得益。但是也跟著来了！什么呢？年轻的时候露面过早了，好为东道主师者戒！想当东道主憨厚得小心点！其后就住了三十三年监狱，这些都是自找的。如果那时候我再多学十年，谁也不通晓我，钻到山里再修行，那竖立比当今要大得多了。是以这是好事，也不是好事。但是从另面来说匡助东道主，我不后悔，我作念任何事作念错了也不后悔，悟我方没贤慧。要求贤慧要忏悔，后悔对不行的，因此摄意精，英勇相应的‘真心’得下点苦功。

 

我们还有许多弟子还莫得忌荤呢！可口。吃惯了不吃不行，但凡客不雅条目任何东道主都有事理，或者东道主宴客，我不吃点，嫌我太死板了。你如果是修道的东道主，端羽觞，魔就入体了，摸摸都样。我们饱读山个老和尚早晨起来散布，走到天殿里头，看到伽蓝殿的腊烛让耗子吃了，老和尚就跟菩萨说，你还护法啊！连我方的烛炬都护不了，还护法呢！说说就且归了。二天早上香灯师就给他送来两只耗子（老鼠）说伽蓝菩萨显灵了。老和尚看就冒火了，跑到伽蓝殿说，才说你几句，你就受不了！生了！你走吧！伽蓝菩萨就被迁单了。伽蓝菩萨也不服气，就托梦给太守，说我被饱读山老和尚给迁单了，你得帮帮我。太守说，我若何作念得到呢？你是伽蓝神都作念不到，我岂肯作念到？他说我告诉你个法，你就作念到了。你到庙里去，因为你是地主座，出东道主随顺世法管待你吃饭，你说没酒吃不下饭，他会让你吃的。你就要求‘主不斟，客不饮’。他举羽觞我就进去了。太守醒原是个梦，或觉奇怪，就查验下，去了饱读山。摆了桌，摆了酒，他就要求老和尚：‘说主不斟，客不饮。’老和尚：‘说我要斟酒，他就进了伽蓝殿了。要喝我方喝吧！’这太守连忙给老和尚叩头。

 

因此我们说二种真心，大掷占察轮，我要求约莫有沉稳，否则就不要掷，也得不到，得到又如何呢？例如问病能好。若何好并未说明，凭证我的领会，就念地藏菩萨圣号，能让你好。真实求至诚了，他会的，但是须得具足英勇心。二个真心里头分三品，下、中、上三种差别。

 

‘多么为三？者心。所谓系想不乱，心住清楚。

 

心住清楚便是念南地藏菩萨声跟声，心里清楚分明，这叫心牵挂心不乱。

 

‘二者英勇心。所谓求不懈，不顾身命。

 

不懈怠，个钟头、两个钟头不现，三个钟头，归正今天不现相不起来。这是跟地藏菩萨较量功夫呢！看真心不真心，较量地藏菩萨应不应？针织不针织，你不赐，我就紧著求，直到赐了为止。学佛的东道主要想成道，要莫得这种精神，求不到！我就这样想过，我在监狱里被折磨的受不了，就想我活著干嘛？可以离开东道主间了，我就准备走了，可不是世界上那种自步履。这个心发了，晚上就作念梦，东道主请我讲经，东道主许多，座很，上了半，若何也上不去了！这个时候大都盯著我，我就差这步上不去座，若何也上不去。那时候在梦中急的身汗。过来位老和尚，摃我把，我就上去了。我想不可死啦！把我摃上去还让我说法讲经。申雪之后到法源寺，次讲经，国务院宗教向局长问我能讲不可讲？我说碰行运叫我讲戒律。五十年前我在法源寺讲戒律是在大殿上讲，亦然讲四分律。这回原该正果法师讲，不晓得若何他腿摔断了，就请我去讲。那时候上座，我很叹惜，这还算是我的感应吧！九三六到九八二年好多年，因为阿谁梦使我信心矍铄，莫得走一噎止餐的路线，英勇心容易，能作念到持久心就难了。不死不活天天雕饰，就这样天，月月，年年的三十多年，佛菩萨加被，否则早莫得了。何况算作体内没什么毁伤，七十七岁的老翁到当今还能讲，我我方嗅觉是佛菩萨加被，这便是我的神通了，六根运用都是神通。我是这样看，不晓得诸位大菩萨若何看？

 

二种的真心，就要不顾身命，所颤抖，所要求的定达到，这便是不顾生命。宁舍生命求法忘躯。为神光断臂，唐时玄奘法师到西天求经，求经还不啻他东道主，还有比他误点的义净三藏法师，那亦然不得了，九部律，好多的论，都是义净三藏法师翻的。有诗说，晋宋皆梁唐代间（这是时间），僧求法离长安，去东道主成百归十（去百个东道主，十个东道主也回不来），后者焉知前者难（其后的东道主若何通晓前东道主的困难？），路远碧天唯冷结（上面阿谁天，碧天便是看到处很小的阿谁天，冷结是因为经过沙漠，落日寒风刮得穿皮袄都稳健保暖，这个时候独一‘冷’结到起了。）沙河遮日力疲惮（走的路都是在沙碛河滩里，很困难，疲惫不胜），后贤为末○斯旨（其后学法的这些贤东道主、菩萨不懂得这个道理）。往往将经荒诞看（提起法宝来，认为很容易，印就出来了，那时候可不是这样容易了！）假使莫得那些大德取经，那些大德的都去了，当今再到印度，印度没经了，本经都莫得了。阿谁时候传到，又遭到三武之祸，断断续续的，禅宗是若何兴起来的？经籍莫得了，也不可读诵大乘了，‘顿直入，立证菩提’吧！不雅心参禅，禅宗不立笔墨。其后经籍又有了！从日本再翻回来的许多，有位杨仁山老居士，功德不可思议，南京金陵刻经处，好多经籍都是他（印刻）的。我们的南山三大部，有好多本莫得了，弘法师亦然在日本请回来的，他我方圈点，我方宏扬。到宋朝时候，道宣讼师的文章也都莫得了，但在日本有。当今好多经籍都光了，再从国际往回请。

 

我们只须有真心，个真心学习求愿，发愿佛法住世，有份力量，出份力量。你们诸位菩萨要把我方育成是菩萨，使佛法住世，就从你起，会句佛法，念句阿弥陀佛也好。佛法都灭了，阿弥陀经还要住世百年，后阿弥陀经才莫得。

 

‘三者心。

 

心就箝制易了。

 

‘所谓与法相应，究竟不退。

 

这是不雅相应了，实田地，二种不雅行，这个我们背面要讲。

 

‘若东道主修习此忏悔法，乃至不得下真心者，终不可获清净善相，是名说占二轮法。

 

占二轮法，须得真心，如果下的真心都莫得，得不到清净轮相。便是心里不干净，不可清净，三业也不可清净，二轮也不相应，便是善相箝制易得的道理。

 

‘善须眉！若欲占察三世中受报差别者，当复刻木为六轮。

 

六轮数字可以配成百八十九种。

 

‘于此六轮，以二三、四五六、七八九、十十十二、十三十四十五、十六十七十八等数，书字记之。数主面，各书三面，令数次可以不乱。

 

个轮为三面，有面不现。但是数的递次不得错乱，须得六个轮，、二、三，面空的；轮四、五、六，空个；七、八、九，个面空……。这六个轮有两个数字稳健，个是百八十九，个是。掷三次两以都是空缺的，个数不现，只现个，这是修大乘法得竖立。百八十九亦然修大乘得竖立，能速入大乘法。其他像二、三这些数字，如果不是地藏菩萨化身现场，得不出来的。是不是少许难便是好呢？不定。少许字也有坏的。大数字里也有好的。是以为什么要念地藏菩萨，便是请地藏菩萨来主理。这可不是卦，要当卦就不行了。先念千声地藏菩萨，如果是、二轮，还得拜忏。因为有业，拜忏后保证不堕三途。地藏经上如是说，占察善恶经也如是说。要不坚净信呢，还是得不到，照样下，因为不信，他的功德跟你结不上缘。

 

‘当知如斯诸数，皆从数而起，以为本。如是数相者，骄矜切众生六根之聚，皆从藏自清净心实田地而起。依实田地，以之为本。所谓依实田地故，有彼明。

 

为什么要十八个累积？成了十八界，眼、耳、鼻、舌、身、意之根，、声、香、味、触、法六尘，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意志六识。三个六加起来十八个。是以这个数字是十八。因为这十八个聚在起，善业亦然这十八个，恶业亦然这十八个，不离开这十八种。虽然若何变化不离开这十八种。为什么从起呢？以为根底，从加到千，万万，乃至些许数字，离不开，离不开实田地。

 

‘不了法界，谬念思想，现妄田地。分别取著，集业缘分，生眼耳鼻舌身意等六根。以依内六根故，对外声香味触法等六尘，起眼耳鼻舌身意等六识。以依六识故，于声香味触法中，起违想，顺想，非违非顺等想，生十八种受。若未下世佛诸弟子，于三世中所受果报，欲决疑意者，应当三掷此三轮相，占计数。依数不雅之，以定善恶。如是所不雅三世果报善恶之相，有百八十九种。多么为百八十九种。

 

每个法，在理上思想都能够取著于这些希望的田地，个个分别取著，例如酒不可喝，喝了犯戒！肉吃不得，这是对我们小东道主说的，便是分别取著，这时候就造业了。集便是因为心里有恶念，成了造恶的因，集切意就造切业，管道保温施工也就集了切苦。明妄念现田地，因为妄田地就生妄念取著，的我就取，不的我就要舍，舍的舍不掉，的取不到，这花样越转粗，取不到就要强制去取。谁都通晓钱能备办五欲，得不到用妙技去取，没取到命也赔上了，这种事许多，冒险取到钱，也享受了下，不晓得取到之后可就惨了，这花样轮转。切诸法示当今眼、耳、鼻、舌、身、意，分别、声、香、味、触、法，造业了。这是依著实境所起的虚妄征象，情愿里的妄田地采用，创万般缘分，因此就变成了千年万载的轮转。眼、耳、鼻、苦、身、意属于六根，外头对的、声、香、味、触、法是六尘，在这个根尘之中，生起六种识。眼根对尘的时候，眼识就分别了。这个是白的，那是什么？这是俱生的。眼根对，那时就分别出来，但这指识神俱在没舛误的东道主。得了精神分裂症，或者识失掉了，瞪著大眼晴看不见，有时候我们眼睛看到，也不可分别，这亦然东道主东道主都有的田地，是什么呢，我们当今的说法叫‘入定’。想什么想的入了，自溢出来，想了，就这样眼睛瞪的很大，你在他跟前走，他看不见你。便是亲东道主也不通晓。这种便是根对尘的时候，作意没起作用了；因为没起作用，就莫得分别相。另种是有阻难，例如眼对尘中间隔上张纸，这张纸就看不见外头的尘了。有时候眼睛瞎了，瞎是根坏，见没坏，识没坏，外头尘也没坏。什么都看不见了，还看见什么？还看见昏暗。

 

坏了‘见’，破了‘见’，是什么驱散呢？詈骂邪正概不分，不看见了，大都说这个事这样作念分歧，办不得！他说我就要这样作念，认为是对的。作念了就倒楣！这种见包括了我方对我方的问题，看了几部经，认为我方很了不得了，经上说的话跟我相了；不得清楚。这叫未得谓得，未证谓证，就叫‘破见’，就叫‘邪知邪见’。他认为对的，东道主看都分歧，这是很是的，破了见就莫得了。根境见没坏，见坏根没坏的这种东道主得神经分裂症，比坏了根还不幸，有时候眼睛看不见，耳朵能听见。因为眼根无用，耳朵能听，思想度鸠集在耳根上，听民俗了，来听到脚步声，就通晓某某东道主来了。眼睛没看见，但是能声息辨认。众生各有根非常灵敏，这本来是讲名相的时候翔实讲的，这里就不把时间迟误了。以后要讲八识章程颂、五蕴论再翔实讲。根尘战争，起了六识，依著这六识在、声、香、味、触法中起分别，跟心叫‘顺相’，跟情意不叫‘违相’，所谓就詈骂违非顺，就生了十八种受，因为外头有十八界，眼接种、耳战争种……。眼战争看见花，花的颜心爱，受起来欣慰，看闪耀不欣慰。这就看各各东道主的根尘不样了。

 

我（指地藏菩萨）的弟子为了以前、改日、当今三世的果报决疑，应当三掷三轮（都是数字的）这个轮不是三个的那种，都是数字的。这个要掷三次，三次加起来定善恶，问这个事可以作念否？如是所不雅三世果报善恶之相有好多呢！有百八十九种。我们来望望，大可能都懂得。

 

‘者求上乘得不退。

‘二者所求果现当证。

 

或者我求信心，或者我求十位地的初发心住，定能证。

 

‘三者求中乘得不退。

 

这是声闻乘和缘觉乘。

 

‘四者求下乘得不退。

 

这是求下乘果，不要退让死活了。

 

‘五者求神通得竖立。

 

如果不求上述那些，就求个神通，我方能通晓我方以前是什么花样，只须修行得法，就能得。

 

‘六者修四梵得竖立。

 

四梵行便是清净行，怜恤喜舍，能得正道。

 

‘七者修世禅得竖立。

 

根底四禅还是属于世间的。

 

‘八者所欲受得妙戒。

 

想求戒，拜忏之后得了八轮相，就通晓得了戒体了。

 

‘九者所曾受得戒具。

 

要出来这个轮相，证明以前所受的戒得到了。

 

‘十者求上乘未住信。

 

说你求上乘，还没得到住信。

 

‘十者求中乘未住信。’

 

住信没到，没具足信心。

 

‘十二者求下乘未住信。

 

信心还莫得竖立。

 

‘十三者所不雅东道主为善友。

‘十四者随所闻是处死。

 

听梦参法师讲这个占察经是不是处死，见到这十四数，便是处死。

 

‘十五者所不雅东道主为恶友。

 

这个东道主你别跟他亲近，是恶东道主。

 

‘十六者随所闻非正教。

 

所听闻的法是邪法。

 

‘十七者所不雅东道主有实德。

 

不雅察这个东道主有实德。

 

‘十八者所不雅东道主实德。

 

相背了。

 

‘十九者所不雅义可以谬。

 

看到段经义，很怀疑，问问地藏菩萨，他告诉你没错。

 

‘二十者所不雅义是错谬。

 

不雅察的义理是很是的。

 

‘二十者有所诵可以谬。

 

读诵大乘，有些经这样翻，有些那么翻，问问地藏菩萨，会告诉你可以。

 

‘二十二者有所诵是错谬。

‘二十三者所修行可以谬。

 

修行是不是错的？错就不要修了，可以接续修。

 

‘二十四者所见闻是善相。

 

闻法想阐明下是善相？是凶相？以前我们讲修药鉴戒，头顶蓝光灌入顶门，顶门排出些黑气，结束变红，变白，变蓝。要问问这所得的是不是好相？这是正确的不雅想设施。如果错谬了，刚修就现蓝相，那是邪魔入体，别认为下子药师佛加持了。那是要有次的。这些我方没办法辨证，就个挂，他会告诉你所证的是不是处死。

 

‘二十五者有所证为真实。

‘二十六者有所学是错谬。

‘二十七者所见闻非善相。

‘二十八者有所证非处死。

‘二十九者有所获邪神持。

‘三十者所能说邪智辩。

‘三十者所玄知非东道主力。

‘三十二者应先习不雅智道。

‘三十三者应先习禅定道。

‘三十四者不雅所学阻难。

 

我到底是先学禅定好？还是先学贤慧好？不通晓前生若何修的？问地藏菩萨，当今学的这个法门有阻难！

 

‘三十五者不雅所学是所宜。

 

我所学的和我顺应否？和我以前学的不？

 

‘三十六者不雅所学非所宜。

‘三十七者不雅所学是宿习。

 

以前就学过的。

 

‘三十八者不雅所学非宿习。

 

以前没学过。

 

‘三十九者不雅所学善增长。

‘四十者不雅所学便少。

 

当今所学的少有便。

 

‘四十者不雅所学进趣。

 

学好久没进取。

 

‘四十二者所求果现未得。

 

当今得不到。

 

‘四十三者求出当得去。

 

问出顺利不顺利？可以去出。

 

‘四十四者求闻法得教示。

 

想求的法门，有东道主会教。

 

‘四十五者求经卷得读诵。

 

想求的经典能够得到，读诵。

 

‘四十六者不雅所作是魔事。

 

问作念的事对分歧？不是正事，是魔事。

 

‘四十七者不雅所劳动竖立。

 

占卦的时候，问我当今作念这事竖立不竖立。

 

‘四十八者不雅所劳动不成。

‘四十九者求大富财盈满。

 

能得到大财富，那就去买乐透吧！买了之后能够中这种卦相很相应的。

 

‘五十者求官位当得获。

 

立法委员选得上否？如果能获得，就努力吧。

 

‘五十者求释命得延年。

‘五十二者求世仙当得获。

 

不求出世的，求世仙，或者是练气功或者是念仙能竖立。但是这个竖立还得遇著个仙师才行，得有缘分，卦相如果能到就能得。

 

‘五十三者不雅学问多所达。

 

肆业问能够通晓。

 

‘五十四者不雅学问少所达。

 

少数的能达到。

 

‘五十五者求师友得如意。

 

明师善友能满愿。

 

‘五十六者求弟子得如意。

 

想收个温柔的门徒能得到。

 

‘五十七者求父母得如意。

 

这是说以前的事，或者改日求个好爸爸、好姆妈。好比我们受生的时候，能够我方发愿求允许修道出，这是修道得好父母的道理。以前有这样个见笑，在佛经感应录里有个东道主念不雅世音菩萨，念的很灵感，到了阎爷那儿，阎爷说因为你是善东道主，可以让你满愿。他说我想找个什么事都不干，财万贯，这要有千顷靠江山，父仕进子登。但他什么也不干，要妻二妾三房小。阎爷说，好你来当阎爷，有这样好地，我我方去吧！后他还要求寿命活得百多，因此求如意是很箝制易的。

 

‘五十八者求男女得如意。

 

要有好女儿，好女儿。

 

‘五十九者求妻妾得如意。

 

这是凭证印度古制，当今法律莫得妾，除非到非洲。

 

‘六十者求同伴得如意。

‘六十者不雅所虑得和。

‘六十二者所不雅东道主心胸恚。

 

通盘的东道主恚恼心大，少接近他。

 

‘六十三者求恨得欢欣。

‘六十四者乞降得如意。

‘六十五者所不雅东道主心欢欣。

‘六十六者所思东道主得会见。

 

想见某个东道主能得见。

 

‘六十七者所思东道主不复会。

‘六十八者所请唤得来集。

 

宴客、请东道主、匡助你能来。

 

‘六十九者所烦恼得离之。

‘七十者所敬得近之。

‘七十者不雅欲聚得和集。

‘七十二者不雅欲聚不和集。

‘七十三者所请唤不得来。

 

这些都没什么讲的，凭证卦相就通晓了。

 

‘七十四者所期东道主当至。

‘七十五者所期东道主住不来。

 

阿谁东道主住在阿谁地，不得来这个地。

 

‘七十六者所不雅东道主得安吉。

‘七十七者所不雅东道主不安吉。

‘七十八者所不雅东道主已身。

 

身段都莫得了，或者是死了，或者成了道，又生了。

 

‘七十九者所望见得睹之。

‘八十者所求觅得见之。

‘八十者求所闻得吉语。

‘八十二者所求见不如意。

‘八十三者不雅所疑即为实。

 

所不雅的田地别怀疑，是实在的。

 

‘八十四者不雅所疑为不实。

‘八十五者所不雅东道主不和。

‘八十六者求佛事当得获。

‘八十七者求供具当得获。

‘八十八者求资生得如意。

‘八十九者求资生少得获。

‘九十者有所求皆当得。

‘九十者有所求皆不得。

‘九十二者有所求少得获。

‘九十三者有所求得如意。

‘九十四者有所求速当得。

‘九十五者有所求久当得。

 

要经过很久的时间。

 

‘九十六者有所求而牺牲。

 

不但求不得，还要把依然有的牺牲掉。

 

‘九十七者有所求得祥瑞。

‘九十八者有所求而受苦。

‘九十九者不雅所失求当得。

 

东西丢了去找，能找到。

 

‘○○者不雅所失求不得。

 

找不到了。

 

‘○者不雅所失自还得。

 

不要找它，我方就会回来。

 

‘○二者求离厄得脱离。

‘○三者求离病得除。

‘○四者不雅所去障难。

‘○五者不雅所去有障难。

‘○六者不雅所住得安止。

‘○七者不雅所住不得安。

‘○八者所向处得安快。

‘○九者所向处有厄难。

‘○者所向处为魔网。

‘者所向处难开化。

‘二者所向处可开化。

‘三者所向处自赚钱。

‘四者所游路恼害。

‘五者所游路有恼害。

 

像这个说有恼害，但非去不可若何办？知明睹塞或者要撞车，但詈骂去不可若何办呢？就念地藏菩萨，念万声，中间阻难会褪色。卦虽然告诉你不可去，或者是君命难违，或者国的敕令明通晓是死东道主或被死，不去怕死当逃兵，就把你枪毙了，若何办？求地藏菩萨加持。

 

‘六者君民恶饥荒起。

 

这个国主理东道主民都不好，没饭吃。

 

‘七者君民恶多疾疫。

 

夭厉、霍乱、斑疹伤寒、传染病很迅速的传遍。

 

‘八者君民好国丰乐。

‘九者君道国灾乱。

‘二十者君修德灾乱灭。

‘二者君行恶国将破。

‘二二者君行善国还立。

‘二三者不雅所避得度难。

 

规避的地可以把厄难逃过。

 

‘二四者不雅所避不脱难。

 

到阿谁地脱不掉难。

 

‘二五者所住处众安隐。

‘二六者所住处有障难。

‘二七者所依聚众不安。

‘二八者悠闲虚诸难。

‘二九者不雅歪邪损害。

 

看见歪邪象损害。

 

‘三○不雅歪邪有损害。

‘三不雅歪邪精进安。

 

要精训导行。

 

‘三二者不雅所梦损害。

‘三三者不雅所梦有损害。

‘三四者不雅所梦精进安。

‘三五者不雅所梦为祥瑞。

‘三六者不雅障乱速得离。

‘三七者不雅障乱渐得离。

‘三八者不雅障乱不得离。

‘三九者不雅障乱心除。

 

要除灭它，不要胡思乱想。

 

‘四○者不雅所难速得脱。

‘四者不雅所难久得脱。

‘四二者不雅所疼痛衰恼。

‘四三者不雅所难精进脱。

‘四四者不雅所难命当尽。

‘四五者不雅所患大不调。

 

所患便是所患的病，不调是地水火风四大不调，依照楞严经的地、水、火、风、空、根、识、便是七大不调。

 

‘四六者不雅所患非东道主恼。

 

害的病，非东道主就不是东道主，、鬼神恼害。

 

‘四七者不雅所患非东道主。

‘四八者不雅所患可疗。

‘四九者不雅所患难疗。

‘五○者不雅所患精进差。

‘五者不雅所患久长苦。

 

要经过很久的时间受苦，死也不死，活也不活，也不好。

 

‘五二者不雅所患自当差。

‘五三者所向医堪能。

 

找大夫，可以的好。

 

‘五四者不雅所疗是对。

 

所医疗的是对法，能够疗好的法。

 

‘五五者所服药当过劲。

 

这个药吃了是对的。

 

‘五六者不雅所患得除。

‘五七者所向医不可。

 

找这个大夫疏歧，另外找个。

 

‘五八者不雅所疗非对。

‘五九者所服药不外劲。

‘六○者不雅所患命当尽。

 

以上百六十种是现世的，以下有十个是问以前果报。

 

‘六者从道中来。

‘六二者从牲口道中来。

‘六三者从饿鬼道中来。

‘六四者从阿修罗道中来。

‘六五者从东道主道中而来。

‘六六者从天道中而来。

‘六七者从在中而来。

‘六八者从出中而来。

‘六九者曾值佛扶养来。

‘七○者曾亲扶养贤圣来。

‘七者曾得闻法来。

 

这个便是大菩萨了，闻佛能得甚法要。

 

这是以前的有十个，从那道来？以前曾作念过什么事情？改日的果报是不定的，以前是肯定的，为什么不定呢？还没死嘛？天天还在修道，随时转变。

 

‘七二者舍身已入。

 

身段没了之后，到去了。

 

‘七三者舍身已作牲口。

‘七四者舍身已作饿鬼。

‘七五者舍身已作阿修罗。

‘七六者舍身已生东道主道。

 

还来作主道主。

 

‘七七者舍身已为东道主。

 

作念国去了。

 

‘七八者舍身已生天道。

‘七九者舍身已为天。

 

大可不要认为我们这个世界当今没国了，地球多的很，不定死了还到这个地球来，便是释迦牟尼佛化佛，像我们这样的地球有百亿，有亿个太阳，百亿个月亮，百亿个须弥山，四大部乡镇的南瞻部州就有百亿个，每个释迦牟尼佛都是化身佛。念药师佛到药师佛的琉璃光世界去，念阿弥陀佛到西乐世界去，是以这还不可定。

 

‘八○者舍身已闻法。

 

闻法就不定了。也许就在这个地球上，到迦叶跟赶赴，到鸡足山里头。或者到五台山里头去，可不是到外头去，文殊菩萨在那儿说法，生到那儿就可以闻法了。还有个不为大所知的，福建福州有个支提山，支提山上有个华严寺。华严经住处品里说支提山有千个铁冠菩萨，这些个菩萨都带者铁冠，不是带著七珍八宝，康熙皇帝把这些铁冠菩萨请到北京去了。其后铁冠菩萨托梦给康熙皇帝说要回来，皇帝就用船把他们载回来。半路上龙爷想留尊，把船弄翻了，铁冠菩萨就沉到海里去了，但是，上山后，这尊菩萨先到了，这是个典故。大朝山的时候，很少朝这个山，殊胜得很，但也苦得很。东道主扶养的时候，去扶养大庙，着名的地面点，这个地就靠种地，生活相配刻苦。到何处去扶养才真实修福德！舍身闻法是不定的，也许生天东道主，也许生圣地，也许到兜率天，弥勒佛在那儿说法；也许到乐世界，阿弥陀佛在那儿说法；或者生到东药师佛世界去，药师琉璃光在那儿说法。

 

‘八者舍身已得出。

‘八二者舍身已值圣僧。

 

舍身之后，能遭遇证了果的圣东道主。

 

‘八三者舍身已生兜率天。

‘八四者舍身已生净佛国。

 

净佛国土便是刚才说的乐世界。

 

‘八五者舍身已寻见佛。

 

能够见到佛，不定那尊佛了。

 

‘八六者舍身已住下乘。

‘八七者舍身已住中乘。

‘八八者舍身已获果证。

‘八九者舍身已住上乘。

 

这共有十八个改日的果报，以前的有十个，加十八个便是二九个，二九加六○个，所有百八十九个。

 

‘善须眉，是名百八十九种善后果报差别之相。

 

就有这百八十九种善恶差别。

 

‘如斯占法，

 

这个占算的法。

 

‘随性所不雅主念之事。

 

主念什么，这里头出来的征象都相应，问现的都是病的情况，这个就很好懂了。答覆的不相应就莫得答覆。

 

‘若数与意相配者，有乖错。若其所掷所之数，与心所不雅主念之事不相配者，谓不真心，名为虚谬。

 

心还是不针织，或者念千声地藏菩萨心里休想，或者求的时候，思想不解确，边边想这可靠吗？这对不相应的。

 

‘其有三掷而皆所见者，此东道主则名已得通盘也。’

 

掷三次统统是空缺的，不可能。假使要有的话，已入‘空’的境升，了通盘。

 

‘复次，善须眉。若自情愿，不雅于他东道主所受果报，事亦同尔。

 

如果不是问我方，问他东道主。也得替他针织的代求，也会现的。

 

‘若有他东道主不可自占，而来求请欲使占者。应当筹量不雅察自心，不贪世间，内意清净。

 

他东道主不懂得占法，求你来占，但是你可不可作念像先生似的卦去了，或者收东道主红包，收东道主礼品，这对不灵的。便是灵了，要受果报的。不要贪名闻利养，不贪世间，心里得清净，不清净给东道主占还能灵吗？检察检察。先也得拜地藏菩萨，也得念千声地藏菩萨圣号。

 

‘然后乃可如上归敬，修行扶养，真心发愿，而为占察，

 

须得真心发愿，我们作念这个法门，主如果为了念地藏菩萨，天然就得公正了，不占也得公正。但不要占，可能也不想拜了。不是为了占卦，肯念千声地藏菩萨吗？除非我方发愿夙夜课修行，多加多念经圣号的信心。

 

‘不应贪求世间名利，如行师道，以自妨乱。

 

这个师道便是的。世间的卜筮、相面的卜师。那些个东道主要用占察轮来占察，成不成？不成。邪东道主行处死，处死也成邪。像我们抽签卦的，请有德的和尚至诚的帮你抽，也会灵。正东道主行邪法，邪法亦然正的。因为内心正，大卦的时候，内心定要正。

 

‘又若内心不清净者，设令占察而不相配，但为虚谬耳。

 

贪求名利或者想歪门歧途，乱想都不行，是以假定我是个男的，想找女一又友，求个东道主这灵不灵？也相配灵。这不可算是邪念。正心找个伴侣是可以的。不雅世音菩萨会告诉你找个伴侣，地藏菩萨也会告诉你，阿谁东道主对分歧？文殊菩萨也会告诉你，这个东道主对分歧？这类故事许多啦！就讲两夫妇求伴侣吧！也有男的求女的，也有女的求男的。以前有个东道主找和尚，和尚就跟他道不雅世音菩萨能达到，不可想歪门歧途的。他就念了，连饭都不吃的念。哈！过两个月，女孩子主动找他，情愿跟他交一又友，也达到授室的主义了。我说这个心绪清净不清净，主如果不出东道主类所应当具有的正知正见，想歪门邪道搞不正常的那不行。求子女这卦相上也有，或者将来要再受生，得个好父母，带我行正道。

 

‘复次，若未下世诸众生等，切所占不获吉善，

 

论占什么老是恶的，因为我方业太重了。

 

‘所求不得，

 

轮相都不相应。

 

‘万般忧虑逼恼怖惧时，

 

像这类东道主，业障很重的，放不下，又忧愁又防止都是挂碍，是以若何能莫得呢？睡不著！白日吃不饱饭，心里发怵。

 

‘应当昼夜常勤诵念我之名字。若能真心者，

 

若何办呢？念我的名字能够真心念的。

 

‘所占则吉，所求皆获，现离衰恼。’

 

现生就在这个时候，切恼害都不到你头上来。

 

占察善恶业报经卷上竟

 

占察善恶业报经卷下

 

下卷讲实田地、二种不雅行。心二门。实田地便是心，二门便是‘真如门’和‘生灭门’。真如门讲‘体’，生灭门讲‘妙用’。我们上卷所讲的这些田地，都是依著实真心而起的，由此而缘故的再总结到真心。这个田地便是田地的田地，妙有非有，即是空，其义理很难解。上卷指对钝根说的，业障很重，善根浅陋，疑心又重，净信生不起来，因此坚净信菩萨就央求地藏菩萨设此轮相之法。轮相法是种便，我们须知此乃为了把疑忌除掉，阻难褪色入佛道的便。这个佛道是什么呢？便是我方的心道，心即佛故。我们大说信佛，有东道主还真信佛，然而没明了信佛是信我方。佛叫佛陀耶。我们翻成‘觉’或是‘明白’，便是真明了，真觉悟，也便是自觉觉他、觉行圆满，这便是佛。我们虽然对自体相用不可施为，但体还是和佛样的。是以坚净信菩萨在上卷求开示，教我们要除疑障，这还只是初步。

 

尔时坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言：‘云何开示求向大乘者进趣便。’

 

大乘这个‘便道’若何进趣呢？假使将来未世也有善根厚之东道主也想发心成佛，该若何办呢？

 

地藏菩萨摩诃萨言：‘善须眉！若有众生欲向大乘者，应最初知初所行根底之业，其初所行根底业者，所谓依止实田地以修信解，因修信解力增长故，速疾得入菩萨种。

 

地藏菩萨摩诃萨说：在末法时期还有这类众生，想求大乘，不得少为足，那就应最初通晓所行的根底之业。什么是根底业呢？便是依止实田地，以修信解。要信，这信是修来的。修了信，因为信了，就想明白，明白便是解。解便是通晓如何修法，如何作念。因为解增长了，就入了菩萨种。我们如果受了菩萨戒，便是入了菩萨种。但入菩萨种很箝制易，这得有个便。凡发心利益切众生的这类众生，应当通晓根底是实田地，是我们众生本具的。不仅占察经如是说，华严经也如是说，百部大乘经典都如是说。楞严经讲的进趣便，法华经讲的进趣便，若何的进趣便呢？便是把心分别开。真如门时入不进去，就先在生灭门入。这生灭门有九相：业相、转相、现相、智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相。我们被业所系，所功课系住我们，或是阻难我们，我们想要断业、断果，就要明白这业定被拘谨，不造业不起惑，就系不住了。起业得业果，要如何不起业呢？不要在名相上执著，不要字相，着名字就有执取相。执取相如何来呢？便是分别心相续不绝，因此须断执取。我们通盘的名字都是化名，想想看生下来，父母给我们取个名字，便是我了。东道主叫这个名字，就理财了。东道主叫别的名字，与我关。这名字是化名，能不可改？天然能改。东道主长大了就我方改了。入学校有学名，我方再取个别号，像弘老法师有百多个名字，妙音啦！演音啦！名字多了！弘只是是当中个。想起什么事情，就取个名字，究竟阿谁是他？都不是！

 

然而东道主对贫富、长幼，好和不好怎会不执著呢？好的去求，不好的要舍，因此就造业了，就莫得依著根底了。把这些都褪色了，根底天然显现。这段经文主要的便是说根底便是实田地。实田地没着名字，便是我们的‘清净妙心’。有时在宗里叫‘藏’，在相宗里叫‘阿赖耶识’净分，在法相宗里便是清净识了。唯知趣他物便是实田地。不外地藏菩萨另有解释。

 

‘所言实田地者，谓众生心体，从本以来不生不朽自清净，阻难，犹如虚空离分别故。

 

这几句话我想我们在心经，或者不啻心经，在大乘心性经、大尊容经，乃至华严经、法华经、楞严经，这几部经里所言的究竟意，就都在这段里了。因为体同了。这领会清楚了，切大乘教义都清楚了。四教讲心三境、华严经讲四法界都是样的道理。楞严经讲的‘妙明真心’亦然样的。什么呢？地藏菩萨说，众生心体便是当今的念心，离开这个就什么都莫得了。众生包括法界内，十法界都是这心，十界众生，佛、菩萨、声闻、缘觉、天、东道主、阿修罗、饿鬼、、禽兽，同是这体。迷了就叫‘众生’，悟了就‘成佛’，都是这个体。这个体是莫得增减的，乃至变成蚂蚁，变成微小的生物亦然样。这个道理我们大天天都在念，但是真实明白了莫得呢？不懂！这样说也许分歧，但我认为大是易懂。不雅平稳菩萨行般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度切苦厄。舍利子，相似空，空相似，即是空，空即是，受想行识亦复如是。舍利子是诸法空相，不生不朽，不垢不净，不增不朽，是故空中、受想行识，眼耳鼻舌身意，声香味触法，眼界乃古道志界，明亦明尽，乃至老死亦老死尽……。离分别故便是这段话。那么多众生心体从本以来，从什么时候呢？从始，说不出个脱手来。佛亦然这样说的，永久。但终还是有的，若何终呢？惑断尽了，心体显现就终了。本来我们的心体便是不生不朽，清净为的。那么当今为什么不同？因有阻难了，原本是阻难分别的，离切分别，但是其后念不觉生三相，业就生起了，到了生灭门就有障有碍，就不服稳了。

 

是以我们假使明白，信便是信我方，佛便是要我们这样信的。那么像有何用呢？莫得像激勉不起我们内心的信仰。假的可解释真实之理，名字是假的，可以改，但改之前叫梦参就代表我。心里定要明白，这是诠实体的。实田地便是二别，十法界便是个实田地。在华严会上：实田地的那段经文是对著大菩萨说的，是以把这实田地推行的为长篇大论，随拈法莫得不是实田地，这便是华严田地。但是要说不雅呢？空、假、中三不雅。这些名词虽然许多，但都还没解释，只是标名费力。我们先要通晓这心体是什么花样的？是清净的，阻难的。这便是众生心，东道主东道主皆如斯。我们先要这样信。当今也不要求别的，要求信。信而后求解。不仅地藏经上这样说，华严经四会觉林菩萨艳羡诸佛功德那段话，就说我们心能造切，能变幻切，这个心和佛是样的。说心佛与众生差别，要想成佛究竟，相识‘心’就好了。说的很容易，但这‘心’可箝制易证得。我们当今这个思想分别心当体即‘真’。莫得这个‘假’，显不出这个‘真’来。这亦然真的作用。圆觉经讲切众生皆能证圆觉。释迦牟尼佛成佛时看，他说：‘众生皆有佛，都和我样。’那才叫‘真实明白’。这个道理我们缓慢学。是以当今掷十轮时，要自心了自心，通晓这切轮相都是心所现的。我初和大讲地藏菩萨，地便是我们的心性，藏便是我们的海，心性谁都有，海谁都具足，亦然释迦牟尼佛，亦然文殊师利，亦然不雅平稳菩萨。心便是众生心量，宽广边法描写。大看下段经文便是讲这心的量。

 

‘对等普遍，所不至。圆满十。究竟相，二别。不变相似，增减。

 

便是我们现前念心，竖穷三界，横遍十。我们且不说真心，就用妄心想想，大如果闭上眼睛想想，非论从什么地来的，回忆北京就在跟前，台湾也就在念中，通盘地球也都是如斯。如果不雅想熟了，念之间西乐世界，东药师佛世界，北不空竖立世界，全在念之间。再说我们的阎浮提、娑婆世界、三千世界也都可以晓得了。我们以个佛国土为粒沙看，印度恒河沙有些许？三千世界有好大？有百亿个太阳、百亿个月亮，这才像是在天外中或大海里拈出颗沙子粒那么大。这样的田地提及来好像很玄，个比，那时候我从上海坐飞机到洛杉矶，横渡大泰西，如果没来过，以前在想像中，坐汽船要坐好几个月，飞机算是期间了，夜之间十四个小时就到了，然而比心里所想的，那就慢多了。东道主说线电开，电波能绕地球七圈半，我说我们心灵开，不要七圈半了，料想那儿念就去了，别说佛菩萨，便是舍利弗，目犍连也样。但是阿罗汉得入定，不入定不行。菩萨就可以不假思想、不假作意就去了，是以说圆满十。假使我们尽心量想，但凡我们到过的乡村，走过的旯旮，坐下来想念之间就圆遍了。非论七十岁、八十岁，想想从记事那天起，切都显现了，不是像演电影似的幕幕吗？几十年事情就这样下子展现跟前，这还只是妄心，不是真心，如果真心那就限即限，参加空义了。是以要用贤慧、用甚般若照，就可描写现前念心。

 

相是描写相的道理，莫得相对的，是以叫作念相。同期还不变相似，这就箝制易领会了。像东道主是从小孩变大了，岂肯说不变呢？小时候的相片拿出来和我当今比，不会是同个东道主，每个东道主都如斯，会变的，会异的。若何会不变呢？在楞严经上佛问波斯匿：‘你本年好大岁数？和以前样吗？’波斯匿说：‘不样，老了！’佛就说：‘你小时候看恒河水和当今看还是样，这个见变了吗？’‘莫得。’是以说不变相似是说‘心’和‘见’，不是说外面的田地相。尽管田地相若何变，心不变。这是显心体的。众生的心体是对等的，普遍的，所不至的，究竟相，二别的。永远不变、永远相似，不增不减的。在佛不增，在凡不减。我们的心是不会变，也莫得增减的。前东道主曾用幅对子来描写‘心’和‘田地相’如下：

 

‘山、水、烟霞、皆空。

风声、雨声、钟磬声、声声平稳。’

 

这便是描写心的。什么事情都染，挂碍就像心经上说的。比说我们信了佛之后，在夜间念地藏经，里头满是鬼，心里就发怵了。其实个也莫得，都是心里变的，都是众生心。要能这样领会，就能逐渐领会信佛是信我方的心。心外法，但话又说回来，法外亦心。离开念妄心去找真心也莫得。没明白时真心也不是真心，明白了之后，切都是真心田地，这便是华严田地。但这不是天、两天大讲讲就明白了，要明白还简直箝制易。便是能够解得，心里如实信赖对的，便是这样回事，依然箝制易了。否则糊理糊涂的，就像东道主说我们释教徒都是，那不叫信，那叫‘真迷’。

 

既然这样对等差别，为什么佛菩萨的心、舍利弗的心和我们不样呢，其实不样是我们的主见，他们的生活环境和我们不样，莫得这些苦恼、不幸，但亦然现前念心，是以下段就说了。

 

‘以切众生心，切声闻辟支佛心，切菩萨心，切诸佛心，皆同不生不朽染寂然真如相故。

 

这便是说实田地便是真如相。真如相便是不生不朽的。要想得到真如相，就得从生灭达到不生灭，那我们这现前念心就染寂然了。比说忏罪，细致下把罪拿出来望望是莫得的。罪是由妄心所造的，妄心都不可得，那里有罪呢？什么、佛菩萨都是妄心所造的。这都叫田地相，都是实田地，都是不生不朽，垢净的。但这是理。真理独一个，我们释教讲的真理，便是真心，便是现前念心。以前唐朝韩因皇帝每年到空门来迎佛骨扶养，劳民伤财，就作念了个佛骨表（表即奏章），驱散这写可糟了，早上写的，晚上就把他贬到广东潮州去了。于是他写了诗给他侄子韩湘子。

 

‘封朝奏九重天，夕贬向阳路八千。

本为圣朝除弊政，敢将哀朽惜残年。

云横秦岭安在？雪拥蓝关马不前，

知汝远来应挑升，好收余骨葬江边。’

 

这里就发生了段遗迹。他写字时韩湘子并不通晓，但湘子给他送来两盆花。个花盆花开了，里面恰是这两诗，韩就嗅觉很奇怪。其后他到潮阳四处逛寺庙，倒也不是信仰和尚，听说大颠和尚体裁很好，就跟老和尚请法。但这和尚并莫得理他，倒是身旁的侍者三平拿了锡杖敲了几下，韩就明白了说：‘大家门庭峻，弟子在侍者边得个入处。’他若何入的呢？大去参参。当今法门寺在地下宫殿里，把佛骨都挖出来了。政府还把它供了起来。这些都不离我们当今念心，染垢。我说这些证明什么呢？便是说明像韩以前那么谤佛，但到晚年他也明白了，这是什么道理呢？这就叫先以定动，后以智拔。

 

‘是以者何？

 

为什么这样说呢？

 

‘切有心起分别者，犹如变幻，有真实。

 

切有心便是指著切多情众生，但凡起分别的。比说这是佛像、这是麦克风；年龄大的、年龄小的；听者、讲者；这些都是分别。凡有分别者，皆不是真实的。就像空中云彩，会儿这样，会儿那样变化，变出万般花样来。或者像幻师变魔术，下就变出个鸽子，这是变魔术，但你就变不出来。还有吞宝剑、吞大刀的，拿手往嘴里掏掏，火就往外喷。你通晓是假的，但是若何作念？你也不通晓。他不告诉你，你就变不出来。切都是这样变化显现的。像我们这些东道主，生死活死，有些东道主想不死。东道主生下来注定就要坏的乃至死一火，即负气功练的再好，气都化了，不行！还是要死的。为什么呢？因为这是变幻的，莫得真实的，要想在这里面找真实找不到。如丹霞禅师劈佛像的故事东道主东道主都通晓。那时候天很冷，他找到庙里去，莫得暖气，冷得不得了，就把佛像给了。庙里的和尚、出东道主就跑来和他吵架，问他：‘你若何把佛像给了呢？’他说：‘我莫得啊！我在找舍利呢！’东道主说：‘木头那有舍利？’这是什么道理呢？说明是变幻的，是假的。再举个例子，我们每个庭都有供先人位，谁有那么果敢到东道主里把东道主的先人位拿下来劈了，说这是假的？你说是真？是假？虽然是变幻的，但东道主的心凝视到它了。买股票赔了，封电报来答复音尘，东道主命就没了！我以前有个亲戚便是这样，本来好好的坐在那儿想苦衷，电报来看，放下就死了，天然是腹黑病发了。为什么呢？因为阿谁职业便是他的心，是以职业结束，心也销一火了。心所不至，便是这样。

 

‘所谓识受想行，忆念缘虑觉知等法，万般心数，非青非黄，非赤非白，亦非杂，有长短圆大小。乃至尽于十虚空，切世界，求心体式。区别而可得者。但以众生明痴暗熏习缘分，现妄田地，令生念著。所谓此心，不可自知，妄自谓有，起觉知想，计我我所，而实有觉知之相。

 

众生心不染不净，切心都是变幻，分别妄念不实，这是说理。但在平常生活中，东道主东道主都有个受，有战争就有受，受冷暖含摄，或兴或不欣慰。不欣慰的就要摒除，想摒除的摒除不了，想乐意受的受不到，这就有苦了。行是率领。受想行识便是心经上说的，‘不雅平稳菩萨行般若波罗密多时，照见五蕴皆空。’这就叫作念五蕴。赋存著许多东西，明白的说便是觉知。我们要找真心，可以这样查验下。或者火了，或者刀割了，或者头痛了，觉知的觉是个能觉的觉，但是莫得个痛能痛到你的觉，这便是楞严经讲的：‘有觉觉痛，痛痛觉。’有个觉悟能通晓痛点，但这是能觉察的痛，这痛却痛不到你的觉。这个义理约莫多思想，这也可以说密了吧。没明白就说是密，但是你要想把这个密明白的话，显教里也无用建坛城，只须尽心去不雅照，照结束去觉察，常常的思想修，定就翻成思想修。定到至极了，到了时间顿然下就开悟了。这个悟不是成佛。我们每个东道主都有悟，像作念件事情时，思虑陈迹顿然间找到谜底明白了。这个悟要经过屡次，东道主的生要经过数次的悟，不要把悟想的很，不是这样的。随时思想，随时明白。看这段经文看不懂，再看；看不懂，再看。看个十遍八遍的，无用请问谁，再拜拜，用点功夫，就会开悟。这个悟，这个懂是真懂。找个东道主给你讲的话，讲结束忘了，听结束离开他，我方还是没明白，须得开悟。（像居士剪裁一稔似的，他我方开悟了，我方就能变化。开了悟就通百通。）

 

这万般的法，心里数数的步履，下想这，下想那，天到晚不可休息，论是谁把天从早睁开眼睛起，心里的念头变化都记着，没办法。今天了好多休想，想了好多苦衷，紧记到吗？但是起念头的心到底是什么颜？是青、是白、是黄？还是长短大小？尽虚空十世界之内，求它个体式，也求不出。没东西，既非肉团心，也非脑筋，这个心是遍切处的，但因众生洗澡，妄缘熏习显切田地，切田地皆由心起，心如果一火了，田地就莫得了。是以忏罪是心一火罪灭两具空，是则名为真忏悔。这个忏悔是你起心造念的心灭了，谁也拿不出心和罪来，都拿不出来，就心一火罪灭两具空了。这才是真忏悔。我连我我方都莫得了，谁来受呢？我，东道主、众生，寿者，谁来受？切都是变幻的。但大乘起信论说这是熏习的，用真熏妄，虽然是假的，用真熏妄就渐渐妄也成真了。以妄薰真就越熏越妄了。我们在这个社会里，财、、名、食、睡，五条根，常常的在造罪，如果天到晚念经，念地藏菩萨，念不雅音菩萨，这叫以净熏染，逐渐的能复返真心。这是两种熏修，不解白缓慢就会明白了。就好像到鱼市去，天天在那儿走，也不嗅觉到腥臭，如果刚刚进去，不得了薰得脑壳都疼了。那些鱼的，过秤时根底不嗅觉到臭。再比说我们在屋里檀香，常常念常常，也不嗅觉香，但个没闻过的东道主，进门就闻到了，于是以为奇特，以为老和尚有用了，想的就多了，这便是薰习。和你在起的批东道主，如果都是正东道主正人，你若何的好也不以为，但是和外边东道主比就不同了。

 

是以别在生念头时生错了，不通晓是妄，认为切法都是有的。不通晓切法如虚幻泡影，都是假法。真实觉知，就不会贪染，不会执著。

 

我们有些弟子怕我说常，怕我说死，我的民俗便是东道主问我想什么？我就说想死。东道主问：‘你为什么想这个呢？’我说：‘因为死天天跟著我呢？说不定那天死。虽然我不会上吊自，但得念常。’我们天天念经、念圣号，便是给死作念准备。换句话说，便是死的好点儿。但这都是妄的，都是假的。如果真实明白了，就非论未来了，统统假的，死也假的，生也假的，乃至切动作，行为，切法莫得样是真的。但是这个假当中，含著真。我们的心要能不造业，不起念，渐渐的就回复真心了。你说明白了，能把明白拿出来望望吗？觉知是莫得相的。谁也拿不出来，佛菩萨也拿不出来。在这个世界里，如果诸佛菩萨有形相的话，我们照著作念个也就能明白了。但诸佛菩萨没拿给我们，拿给我们的都是妄的。以妄止妄。因为心里摸不着头脑的，不知如何是好，就占占吧！告诉你照这样作念作念，你也明白了，这还是可以的。但光通晓这是假的，还不可成道。成道要到修成普贤菩萨或地藏菩萨的时候才行。有东道主替地藏菩萨顾虑，说不空，不可成佛，难道就永远不成佛了！其实那有？地藏菩萨早成佛了。你顾虑他成不了佛，成了佛又是个什么花样呢？要成个什么花样，都是对众祈望说的。莫得众祈望，佛也没了。莫得九法界，佛法又说给谁听呢？莫得我为什么要说个你呢？失掉，对就不承认了！

 

‘以此妄心毕竟体，不可见故。

 

这要用八识、用法相宗、用三论宗的空义讲四法界、用四教的三论讲，都讲的通，千经万论波及太广了。

 

‘若觉知能分别者，则十三世切田地差别之相。

 

切法空，切田地相都是空的。前边说薰习缘分，缘分亦然薰习妄田地。因为法由心中生，心里起了分别心，是以万般法都有了。如果莫得分别心，切也就莫得了，这便是般若贤慧。但可不是把这些都褪色了。不是把这些都毁就莫得了。法在生的时候就通晓它定灭，当今它便是空的。这成个什么田地相呢？把门锁上也进得去，墙也出得去，这个田地还是箝制易通的。如果通了，如果莫得觉知，那十三世切分别境相都莫得了。什么西乐世界，东药师佛琉璃光世界都莫得了。这些都是对机的。有这些众生，有这些根基，就有这些法门。这个道理约莫反反覆覆的想。

 

‘以切法皆不可自有，但依妄心分别故有。所谓切田地，各各不自念为有，知此为自，知彼为他。是故切法不可自有，则别异。唯依妄心不知不了内自故，谓有前外所知田地，妄生万般法想。谓有谓，谓彼谓此，谓是谓非，谓好谓恶，乃至妄生量边法想。当如是知，切诸法皆从休想生，依妄心为本。然此妄心自相故，亦依田地而有。所谓缘念觉知前田地故，说名为心。

 

切法皆不可自有，须得假外缘，这便是释教说的缘故空。切的佛法离不开缘故空。缘故则生，缘散则灭，（单有本经是讲缘故空的。）故切法不可自有，须得假藉他有。他是个缘，莫得他的因不行，这叫自他和。有些缘分是不可的，例如东道主和木头，木头是情，东道主和木头能吗？体不同故，不可。讲缘生义理分析起来太多了。

 

什么是切法的根底呢？切法是缘分生，因为有妄心，内有妄心所之外成切法。如果莫得妄心，通晓都是假的，外头也切法了。心生则万般法生，心灭则万般法灭。这里头还有个问题，依笔墨这样讲不行，说我心里莫得了，就真的莫得了吗？说自他，啪！！啪！！给你两耳喳就冒火了，还有莫得呢？楞严经讲地水火风空根识七大，竖立了我们个东道主，这其中的识，认为把地水火风和成的整件便是我了。到了分离的时候，四大有处褪色了，另三大也就跟著死一火了，就像我们东道主这个身段莫得空气能活著吗？为什么华严经要讲空是建立妙有上呢？其实东道主的五藏六府各各都是空的，不可连在块，剖解大夫就能领会这个，如果全沾在块就结束，须有闲静。像我们的腹黑、肝和胃。脾和肾都是有空间的。地水火风空根，根便是眼、耳、鼻、舌、身、意，识便是眼识、耳识、鼻识、舌识、意志，东道主须得有根，没根，识行吗？没识也不行，东道主没挑升志就成了痴人、子，是以华严经讲空和识，这些东西少了样，我们东道主就不存在了，死一火了。须懂得这些义理。因为妄心有这些差别，不可够明白我方实体故，是以阐明为有。依前田地便是以前通晓的事，比说我在大陆上的事，或者我到印度所通晓的些事。以前所通晓的田地，万般回忆，说有说，说是说非，这样就生出量边的法，就像我们作念梦样。醒了之后想想以为梦很好，就把我方给掺进去了，把它当成真的了。

 

什么是‘妄心’呢？因心生境，因境生心，心生万般法，法才生万般心，这两个是相互的。这‘妄心’我方是莫得相的。什么是妄心的相呢？是让田地有的。便是缘念觉知前田地故。追究以前的田地和当今的田地相，像当今眼前的麦克风、灌音机、地藏菩萨的圣像，凭证这些田地而有的。‘心本生因境有，不说应机说佛说。’就像金刚经上讲的，佛根底没说过佛，佛说法是对万般机而生的，万般心而说万般法，是以佛莫得说法。跟须菩提说结束又说没说。有些东道主问我说：‘释迦牟尼佛说过的话都不承认，边说法边又跟须菩提说他没说法。’我说：‘后还是没说，为什么呢？如虚幻泡影，如露亦如电，这个偈子不是等于说没说吗？法不存在了，是以说没说？’

 

‘又此妄心与前田地，虽俱相依，起始后。而此妄心，能为切田地源主。是以者何？谓依妄心，不了法界相，故说心有明。依明力因故，现妄田地，亦依明灭故，切田地灭。非依切田地，自不了故，说田地有明。亦非依田地故，生于明。以切诸佛，于切田地，不生明故。又复不依田地灭故，明心灭。以切田地，从本已来，体自灭，未尝有故。因如斯义，是故但说切诸法，依心为本。

 

前段地藏菩萨对坚净信菩萨说，诸法皆由休想生，妄心自生，本来就莫得自相，因为田地而有的妄心，我方莫得自相，是以也不生什么相。但妄心里有缘想，有缘念有切境畀，是以就叫作念心。给东道主作念根底的，他我方莫得自相，就给切境畀相作念根底。底下这段道理重显切法为心之念，前田地依心，心依田地，是相依的，这叫具相依，虽然是此依彼，彼依此，若问阿谁在前？阿谁在后？起始后，即两者并时而起的。这个妄心又岂肯为切根底呢？这道理箝制易明白。是以者何？地藏菩萨我方争取问为什么？底下就解释了。我们可以说便是业相系的相，业相不知，真如法门不知，心的心相便是妄心。下了解法界切相故，因此说心有明，这个‘心’有明是它想明，不是不解，心里想明，因为想明，不但没明反而变成明了。因为明的力因故，便是念不觉，便是不觉意现妄田地，就转了自心，就要缘田地，念不觉生心系的业转相，要到八地以上的菩萨，至十地才断业相，这是很箝制易的。不了法界相，是以要起明，因起明故，现妄田地相，这都是相互薰习的。业越要转相，就越要分别妄田地，以明故。切境畀所成便是业转相之相，越演越粗，灭了亦然明的心灭了，转成现相。这些现的妄田地便是‘智相’，相系诤友越分别越粗，因明灭切境畀灭，切境畀我方不了我方，因此田地自明，以非依田地故，生于明，而当今‘念不觉’往追‘明’的阿谁‘明’，生了‘明’褪色了，追明追的这个明追不到了。

 

切诸佛不生明故，这样说成佛之后还会退让为众生吗？不再追求明，也就灭了。明生就有明灭。不依明生，也不让田地灭。是以明生田地，从本以来切境畀相就莫得生，也莫得灭，叫体自灭未尝有故。因如斯义，是故但说切诸法依心为本，是以说切诸法都让著心为本的。

 

我们再再行回复这段话，这里面个是相分，个是见分，让文解释很箝制易。解释见分见于相分，两个是同期起的。见分生田地让妄心就有，但这是心里自证，我方以为的，这样产生的见相是增上缘分。是以认为相有，而相是生灭的。依田地而生起了分别，这种相所缘，依心里的见分缘所缘的相分。我们看切事物，心里就缘念这事物，分别这事物，这些都是须的。然后就要追求，就有我见了。好像我也应该有这样个东西，因为有我就想得到，究竟是谁的？有主的话就买了，这是就很肤浅的征象来解释，并不虞。否则这道理很，便是我们死活的根底啦！弄明白也就开悟了。若何是死活的根底呢？便是这花样。因此物资是不自生的，它莫得想要东道主来了解，莫得希求、莫得愿望，都是妄心分别。是以说妄心给它作念为本了。为了需要这个物品，生起这个妄心，这个道理好用我方的近况来分析。我们当今地道唯心的，说万法唯心，三界唯识，便是识和心，唯心主义。这牵涉到许多面。有东道主讲，物资是，心是二。先有物青年心，先有田地青年心。这跟我们讲的不样。他说因为有这个事物，就有许多创造影响这事物，而成别的事物，这是唯物主义。我们说心的，是斟酌心的，其实就这样个浅易的轮相盒，也得先尽心设计，心里有个轮廓再作念。你说这是心生的，还是物资生的？

 

心和物资阿谁在前？阿谁在后？我们这儿讲是同期的，切法因妄心而有，我们心因切法而有。两具依，两具不依。菩萨、声闻、佛都是凭证他的心识证得为法来分他的地位，或者十信、十住、十行、十回向等，就以他空证得的浅来定他的位置，到后就切碍了，到华严后田地便是事事碍，这法就通盘法界都具足了。非心非物，也莫得心，也莫得物。如果这个有问题，斟酌经文很箝制易明了，如果先讲讲大乘起信论，这个就很易明白了，看也就明白了。心、二门、三大。心的真如门和心的生灭门。生灭门好讲，真如门不好讲，因为不可说，言语道断，把不可说的说明白，那还得假生灭门讲可说的部份。像释迦牟尼佛有回升堂说法，升了座，文殊师利菩萨当维那师，把大磬敲，喝言：‘法筵龙象，当不雅义，谛不雅法法，法法如是。’佛，当下就走了，大还在等著听呢！莫得啦！什么道理呢？在会的大德门应不雅义，什么是义呢？事相都不可言说，不可思议的法法便是这花样。佛的法便是如斯。

 

又有次佛上堂说法，他拈支花，迦叶含笑了，佛就传法结束。什么道理呢？便是我们讲的‘唯心主义’，随拈法违章界，这叫‘真传’。教外传奇，离开言语，离痛快，既不可说，也不可思。这拈就明白了。这叫什么呢？‘传心法’。切法都是空的，都是缘分生的，法在教里便是空谛，在楞严经里讲便是法界大总相法门体，都是这个心所摄的。便是我们讲的自体相用大广，用之大体调换而名为心。

 

轮相很粗犷，掷就判断事理，可以判断出若何处理问题。在我们日常生活里遭遇许多问题，我方没办法处分。举个例子，近我们有位闻法的弟子，小孩得了精神分裂症，很苦恼。这是宿业。这个我们通晓了，但是我们不通晓我们我方，我们我方是什么呢？除了佛相识究竟的我方之外，剩下来的东道主都不相识我方，不晓得法从心起，法从心灭，认为切法和我方不要紧，心外求法而不知有切法都从心起，从心灭。我们要懂得这个道理，就通晓地藏菩萨不比及空了才成佛，他依然成佛了，不懂得这个道理，那是永远也空不掉的。这种道理越变越，以下的部份约莫凝视，我对这类问题动了许多脑筋，动了什么脑筋呢？若何说让你明白，说了能入那就好了。

 

例如：前次有位弟子问？如果证得空义，东道主和植物东道主有什么差别？有这个问题就暗示他不睬解了。证得空义切法都不执著了，就开脱了，如果切诸佛证得空义，都变成植物东道主，那谁来度众生呢？像金刚经上，佛和须菩提说空，须菩提就明白了，这是我方空的证得，度众生才不执著，如果证不了空义，那也度不了东道主。我方先到处是阻难，不会是证得空义后，就变成植物东道主的。那倒霉透了，这累劫的修持不是没道理了吗？

 

‘当知切诸法，悉名为心。以义体相似，为心所摄故。

 

我们应当通晓切法，但凡有形有相，有言语能抒发出来的都叫法。但是佛法有两句界说。便是：‘轨生物解，任持自’。轨道能够使东道主明白觉悟自，依著法就像走轨道似的，要到达的地点定能到达，什么境地呢？相识自，切法上要认得你我方的体，切法都是你，你亦然切法。但是当你没到达阿谁境地的时候，你是你，法是法，法把你招引了，遇个什么田地就招引什么田地。换句话说，不可开脱，要通晓切法都是假的，悉名为心。以下就解释这个心，以义讲，以体讲，义体是两种，但义体相似，因为切法同是缘分生的，法不会我方生起，法不孤起，遇者外头的田地相就生起法来。法便是心，因为外面田地而生心，把切法转了。如果心被切法转，便是众生，楞严经上沿途要紧的道理便是‘心能转物，即同’，‘心被物转，即是众生’。心被转了，就退让了，糊涂不解白了。例如金刚经上说切诸佛菩萨行了利益众生的职业，像布施或念经，你问这功德大小？佛说莫得功德。须菩提是断了见思感，证了罗汉果位的东道主，他听了还是很疑忌，就问为何功德？其实便是菩萨的切功德不贪著费力。莫得想我作念了这切事，我利益东道主了。像我们这些道友们作念了功德，心里执著这些功德，这样功德就小了。如果不执著，就不可思议了。这叫心转法，不被法转，不执著的道理。这是属于义的，诸佛菩萨我说即是空，这义理便是空的。证到这义理，再来看切就挂碍了。比如说把门都关上了，但思想上没这些田地就莫得阻难。为什么我们出不去呢？因为六根六识都执著了。这是实体的，我若何出去呢？就出不去了。

 

以前有位大德修水不雅，这是蟾光孺子讲他以前的宿业。修水不雅的时候，什么都莫得了，就独一房子的水。有个弟子来叩门，弟子是个小孩，看若何房子水呀？就拣个小石子扔进去。会儿他师傅出定了，里面痛的不得了，叫他门徒来问，‘你刚才看见什么啦？’门徒说房子全是水，师傅不知那儿去了？师傅问他，‘那你作念了什么？’他说我丢了个小石头进去。师傅就说，等会儿你再看到房子水，你就把小石头拿出来。以后他师傅又入定，他就进去把石子拿出来，驱散就不痛了。这就叫心能转物。切法都转我们的心，像我们是看什么就贪什么。切法都能转我们的心，而不可使我们的心转物，这便是义理上不可通晓缘分生是假的。不通晓缘分所生的法如虚幻泡影，应作如是不雅，不雅顺利了都是空义。这个义是空的，但不是顽空，也不是空了就把东道主变成机械东道主了。依这个空就生起了妙用，这空即假即中，即体即相。这法身得般若、得开脱，得密藏，体大广，体相用，这便是切众生的体，切佛法的体，在佛不增，在众生不减。因为万法唯心，唯心所摄，要义也好，要体也好。心、二门、三大便是这个道理。当今我们莫得达到，我们对切事物，切义理不可明白，对于件顿然发生的事物，我方不通晓若何办？起疑忌，该如何呢？前半卷说应当用占察善恶业报经的轮来占察，够不上，在后文后也说称我名号，就能处分问题。如果能以诸法唯心的不雅点来念经的话，地便是我我方的心性，藏者是我的藏，自的体，那念的时候，句句是念我方，句句是念地藏菩萨，那这种所得的感应和般念地藏菩萨所得的感应不样了。心外法，法外心，这是不在内，不在外的。这要对楞严经学过就容易懂了，这叫妄归真，真实便是空，而又能够从真随缘示现，这可不是大梵天变的，而是我方心变的。是个相识经过，须我方经过这些薰修学习，要能信得这种道理，如实信了，不怀疑，清净信了。作念三宝弟子要经过万大劫的时间，才能达到坚净信菩萨的这种田地相。

 

这有个五品位是阐述光大四教，为法华经作注解、讲法华义的智者大家所证的。他到了什么田地呢？他看到了佛在印度说法华经，他说灵山会俨然未散。到了这种田地，证到五品位可箝制易了。可不是像我们常说的顿悟成佛。五品位是个什么位呢？天职凡、外凡。像我们是外凡，有信心但不矍铄，内凡、外凡都还是小东道主，其中有随喜品，比如看见东道主读诵就兼受持读诵，像我们当今都在读诵地藏经或者诵普门品或者诵普贤行愿品，虽然是品，但包括了全经的要义，这叫随喜。读诵的时候要边读诵边思索，这义理就入了。还有个解说品，解说不但是我方能读诵，还要跟东道主讲去，这叫法师位。教诲说法的时候，还要有缘分，这得有法师德，具备十德才能作念个法师，其次兼行六度，布施便是布施度，持戒像受五戒，非论些许，其实这还不可真实的算应用六度，就算它相似的吧！布施、持戒、忍辱，像我们这些佛弟子，如果东道主对我们非礼相加，我们不和他计较，不还报给他，不起嗔恨心，不起怨心，这里面包括的内痛快多，要兼行六度，这就渐渐入了内凡位了。什么叫内凡呢？那便是虽在三界，但依然和菩萨样具足了对释教的坚固信心了。都具足了叫五品位，这是什么地位的东道主呢？这是有净信了。到了这个地位，再进取，才能见到离体法。证切诸法唯心，万法从心起，是以我们当今提念经法门，应当通晓想都是从心起，想都不要离痛快，就能竖立了。从心起，心外法，心又遍切处，法外也心。就凭这个信心费力。

 

‘又切诸法，从心所起，与心作相，和而有。

 

什么是缘故呢？便是明缘行、行缘名、缘六入、十二缘分。这十二缘分可以作念大乘讲，也可以作念中乘缘觉讲，在甚缘故义就不是这样讲了。起法都是从心里缘故的。因为心里要分别、要了解，就想追求个明，这找心就倒霉了。从找心而变成不解了，这便是业相，业相结束之后就转了。本来相分和见分在心里是莫得的，但当今想要见了，这就像有的时候，你想个东西，这东西实在莫得，但因为有分别了，能想的就叫‘见’，所想的就叫‘相’。其实心里能想所想的都莫得，都是虚妄的，这便是业相、转相、现相，因为与心作相，切诸法从心起的，是以翻过来要给心作相，这个相分和见分在起，就缘故了。前后之分，莫得一瞬念的前后，同期生起的业转相都不离心，以后再起智，智便是分别，要明了这个明，就相续不绝越演越粗。

 

‘共生共灭，同有住。以切田地，但随性所缘想相续故，而得方丈，暂时为有。

 

同便是莫得，相也不住，见也不住。因为切万法田地随性所缘，心为能缘非所缘缘。但是这时候都莫得离开过我方的心，在心里念相续。念相续，不停的攀登心里所缘念的。这样的东道主理切法叫暂时为有，这便是所说的有法，返本的时候，便是我们自心的自证分，诸佛菩萨便是证得这个自证分了，就能把切妄归真，业转相就变成贤慧了，证起来很箝制易。业转相都要八地、九地、十地菩萨才能办得到。结束就接近佛了，是以释教讲要成佛得经过五十二个位置，前边提的五品位还没入位呢！要到四十位以上的大菩萨才发大菩提心。我们当今也发心，但我们发的心不可随真，要到什么时候才是真实发心呢？要证到初住，这个时候才成菩萨，身就能在百万个世界示现利生，也能够示现八相成道成佛。阿谁发菩提心就不像我们这个发心，发心就不同了。刚才我们讲的十信、十住、十行、十回向、十地、等、妙觉，共有五十二位，位位的证，证到什么田地，便是什么位。这是佛经所教的，和诸君祖师所叙述的，位位的田地，就由他所断的惑不同而定，每进位，田地就扩大不少。

 

‘如是所说心义者，有二种相。多么为二，者心内相，二者心皮毛。心内相者，复有二种。云何为二，者真，二者妄。

 

前边讲妄念归真，要明了切万法若何起的，缘分故的，‘相分’分两种，个是心，个是心的‘义’，即‘心内相’、‘心皮毛’。什么叫‘心内相’呢？个是‘真’，个是‘妄’。这又解释前边那句切诸法悉名为心。真心、妄心都是不可得的。因心体是量的，法描写的，就好像风似的，抓不到。风有什么相呢？它能吹动别的物资，你嗅觉到风，莫得相，抓不住、捏不著。海水谁能够量量究竟有好多？那是量不尽的。就算地表的可量，地下水源也不可能量，没法量，这都是比方，心是不可量的。但个真，个妄。妄便是我们当今分别，真还不通晓阿谁是真，等统统都返妄归真了，又得到什么呢？所得。那不就空了吗？不空！还有漏功德在。有东道主说佛法好像说圆，说空说有，空不碍有的存在，有也不碍空义，如果我们修不雅想不雅空了切都莫得阻难了。

 

以前在终南山有两个和尚，在山里修道。修道的时候，有个老修行嗅觉在山里好多年了，点也没得到什么，他说我还是亲嫡亲近善学问吧！参访参访便是到各地着名望的大德，请他们开示讲讲，他就下山了。他的道友劝他说，你去就怕要遭难，不要去吧！这个道友就不听他的，从那儿走到陜西的潼关，个乡下旅馆里，进去坐下，因为走的困乏了，就辛劳坐修行。二天阿谁店雇主看这和尚莫得动静，又等了天到他房里望望，好像鼻息也没了，想东道主死了，占著我们这个房子若何办？就把他了，埋了。这下店里就闹鬼了，和尚每天都回来要他的身子，‘我到那儿去了？我到那儿去了？’这个地闹鬼，谁还敢住？山里的道友依然嗅觉到他是过了劫了，就按著东道主的讹传来找他，也找到这个店里。那道友就问店主，‘以前有个和尚住你这，若何死的？’店主说：‘坐著就死了。’如实说了。那道友说，‘我帮你收这个鬼好不好？’他说：‘好啊！’那道友说，‘但你得搬来大缸水，再些木材堆起来。’这都办了。到时候就把火点著。尽然过两个钟头，这个过世老和尚又来闹了，‘我到那儿去了？把我搁到那里去了？’他这个道友就说：‘在水里头呢！’他到水里去找说：‘莫得啊！’那道友又说，‘在火里头呢！’又到火里去找还是莫得。道友就说，‘你入水不淹，入火不焚，还要我作念什么？’这身后的和尚经道友指引，他也明白了。这便是心不被切法转的时候。身材是假相，带著这个身材也能达到这种田地。如果开悟了，就能达到。有身材不解白，没身材也还是执著。

 

‘所言真者，谓心体本相，如如相似，清净圆满，阻难，微密难见。以遍切处常恒不坏，建立滋长切法故。

 

如如便是不来不去，不生不朽、不增不减、清净圆满、阻难，这都是说佛田地清净了，垢全没了。有阻难是因为心里不解白，心里所缘念的，不雅想的满是贪、嗔、痴、，看问题的主见老是不够正确，老是有偏差，这花样就永远有障有碍，这种是微密难见，很箝制易看到的。这个见是指知说的，不要作念为眼睛看得见的见，见是指心说的，便是对问题的相识，非论在什么地点时空都没差异。空间便是场所，时间便是以前、当今、改日。什么场所都如是。这个心体的变化，切诸法不增不减、不垢不净、不生不朽便是心经上所说的六法，便是真如。切法遍及切地，法切法，这叫事事碍，遍于东道主、遍于多情，这叫体。立切法就叫法。有个名词上的区别。切都如是。这究竟真如相是什么样呢？便是生灭，便是当今。切诸法切相，他的实质为清净圆满，微密难见，常恒不胜，建立滋长切法故，切法都是真如法，法法皆真，东道主也真。璷黫拈法，莫得妄的，皆是真的，遍切处。既然妄妄皆真，这切物相在转变之时，体不动，以佛眼不雅之即是真如。常常如是，便是常乐我净四德。这种道理很箝制易懂，圆满真如的密意说个样你去不雅。滋长切法，切法都是的量。真就如是，妄呢？

 

‘所言妄者，谓起念分别觉知缘虑忆想等事。虽复相续，能生切万般田地。而内不实，有真实，不可见故。

 

这个妄叫不觉意。妄者便是不觉切，切皆妄。起是从本觉而起，本觉有两种义，有种觉意，有种不觉意。俱足的，因为不觉了，背觉尘。因为觉了，那便是初来源叫始觉，后成佛就叫究竟觉。信佛发心皈投三宝叫始觉。始觉是从不觉来的，不解白叫不觉，不觉从本觉来的。觉知的觉便是明白不解白。不解白便是不觉，明白了便是觉。明白的未几便是才来源觉悟。当今我们信佛、我们皈投三宝、皈投佛、皈投法、皈投僧，皈投究竟觉就来源觉了，渐渐觉了，觉好久呢？随分觉，渐渐的觉到和佛样，便是究竟觉，达到什么地呢？因觉本来便是觉，是以金刚经上讲佛实在莫得什么阿耨多罗三藐三菩提可得，那不是断灭不要修了吗？这便是‘妄’和‘真’的畛域很难分，就像只手，手背是‘妄’，手心是‘真’，返妄归真，从真起妄，也。

 

这便是本觉，个不觉，个始觉，起念分别，觉知忆念等，论你是思想忆念，想的、分别的、明白的，就像前边我和大说，有觉觉痛，痛、痛觉。你觉到痛了，阿谁痛没痛到你的觉。大都通晓二祖立雪断臂的故事，他把胳背下来求法的时候，嗅觉到不幸了。去找达摩祖师给他宽解，祖师说你把心拿来我给你安。他找啊找，找不到，莫得心了，觅心不可得，达摩祖师说：‘吾于汝宽解已竟。’他就开悟了，明白了。他就不痛了。痛痛觉，当他觉的时候，痛就莫得了。这个是法，不是心体。证得心体切诸法都是妄的。懂得这些妄境，他就不痛了。像我们有时候身心不欢喜，起了阻难，静坐下，非论念那部经，把心静下来，等念完部经，受用就得到了。

 

‘所言心皮毛者，谓切诸法万般田地等。随有所念，田地现前。故知有内心及内心差别。

 

心皮毛是心里缘念我方的自证分而起的，起的什么？起了相分。这里所说的妄心和所作相，这两个都是心内的。个心内相，个心皮毛，都不离心。先把这个掌持住，否则会儿就糊涂了。名词反覆来说，看到底下就找不到条理了。找到什么条理？个真，个妄，真妄在我方的心体上，这个心体也分真妄。这是内相具足的。由这个心内相而起的些差别就叫作念心皮毛。若何通晓这些休想所念的田地，以前边所分别的意念觉知所起的。这些差别见分缘所缘的外田地相分，形成见分和相分，都不离心。业相便是见分，现相便是现田地相，叫相分。中间挑升念分别，三调换期显现，莫得前后次，这个相很细，叫明系相，不是我们攀登得到的。我们当今断攀登心想达到这种田地，是对得不到的。我们这个妄还在枝节上呢！我们这是什么？都是业系苦者，当今我们受这个报，痛啊！不如意啊！都在业系苦上，被这个业给系住了。为什么呢？什么样的业？若何业？因为起惑造业，业因就产生力，使你受苦就受苦，受乐就多乐，乐亦然苦因。这个地所说的业系苦，包括天、东道主、、修罗、饿鬼、牲口六道都被业系住了。就因为在初的时候起惑造业。都是心内休想的部份而起的，内心的差别现出来便是心皮毛。

 

‘如是当知，内妄相者，为因为体。外妄相者，为果为用。依如斯等义，是梓乡说切诸法悉名为心。

 

因果体用而和起来同为心。地藏菩萨跟坚净信菩萨说，‘因为这样，我说切诸法为心，悉名为心’。地藏菩萨跟坚净信菩萨说是因为坚净信菩萨请的法，对我们还不会说这样呢！对我们若何说呢？啊！你的业报太了！占察占察轮相好了。他对坚净信菩萨说：‘你要发菩提心成佛，发大菩提心你就照这花样多不雅想不雅想，顺者陈迹激勉根底。’。我们小东道主能作念到的是前边讲的五品位。我们的解说，解可与佛皆，小东道主说的道理能够与佛皆等，但要说自证断妄证真那远了。那差的太远了，就步步来，明白到什么地步，断什么惑，能证什么道理。惑业我们我方清楚，有东道主不清楚，前边地藏菩萨告诉你了，用占察轮相。我今生若何会这样苦？都是东道主，东道主跟东道主不样。有东道主活都活不成，个受万般毒害，光我方连饭都没得吃，一稔也没得穿，和那掷万金的大富豪比较，能比吗？他有阿谁缘分，为什么我有这个缘分？因果体用，我们就从这上面找原因，结束就查果，不通晓就请地藏菩萨帮著我们查。通晓了若何办？就念地藏菩萨圣号能处分。大看占察善恶业报经后，像这些田地时也够不上，若何办呢？就称我名号，可以得到。这是在地藏菩萨占察善恶业报经后说的，使我们大有了指标，有个信仰，有个归宿。假使我是想生乐净土的，修地藏菩萨行吗？他说要生阿谁佛净土都可以。你得占察业报，念经的名号即得生。如果你是念阿弥陀佛生西乐世界，念地藏菩萨匡助下，念得有专揽，决定往生西净土。

 

‘又复当知，心皮毛者，如梦所见万般田地，唯心想作。实外事。切田地，悉亦如是。以皆依明识梦所见，休想作故。复次，须知内心想不住故，所见所缘切田地，亦随性想不住。所谓心生故万般法生，心灭故万般法灭，是生灭相，但着名字，实不可得。以心不往至于田地，田地亦不来至于心。如镜中像，来去。是故切法，求生灭定相，了不可得。所谓切法毕竟体，本来常空，实不生灭故。

 

这段便是心皮毛。心皮毛会是生灭法。想不往，一瞬不停。我们可以用我们自身来阐明下。例如我如果回顾我这七十七年当中，从生下来就不绝的这样变化，我内心里却没嗅觉到。这个七十七比七十六是不是老了？没嗅觉。七十六比七十五老好多？是不是老了？莫得！好像都莫得。但七十七岁不是二十岁的花样，我方依然不相识我方了。把我方和十年前对照，这对照不相识了。要把小孩时候的相片拿来对照，不相识了。七十七岁的老翁子和三两岁的小孩天然不样。是不是想生灭呢？但是这个‘心’变了莫得？我方并不通晓变化这样快。以前几十年看的好像道没变，这个见改变，但这个见亦然妄，不是真实的。心外的‘相’像梦似的，梦里见到许多田地。大作念梦有莫得作念几十年的梦呀？我说几十年在梦中独一两、三个钟头。我们通晓古典体裁中的红楼梦，我们不说红楼，就说蒸馒头、烤面包那么点时间，梦就醒了。这个东道主也作念过县官，不得志，喝酒，其后遭遇汉钟离给他个枕头，在枕头上倒下就作念梦了。梦到进京赶考，中了状元又逐渐确当了宰相，活到八九十岁，孙子给他惹祸，满门抄斩就觉悟了，正觉悟的时候，汉钟离把他摇醒了，看那雇主还在蒸糕呢！这是他走到邯郸路上，在邯郸市里住店的时候作念的个梦，梦就梦了六、七十年，糕还没蒸熟呢！我们每个东道主夜间睡觉，作念梦时候两三个小时，有时候梦非常长，天作念不完，二天再接著作念。

 

我们所看到的皮毛都是骗我们的，为什么？作念贸易作念的很可以，很兴或者很倒楣都是骗你的，从根底说空的、假的。其实通盘天际尽飞翔，除妄之后，处不服稳。我常常的在佛恩寺，正觉寺路上双方走，在路中间休息处有些个凳子在转角的地，些东道主坐在那儿乐呵呵的，他们的财物便是个大纸箱，走了也不怕被偷，回交游椅子上倒又睡了。我有位弟子告诉我，她赶地下铁上班的时候，看那些可归的东道主夜没睡觉，到车上又柔和，倒在椅子上就睡著了。莫得忧、莫得愁，好像是证道了，真的没忧没愁了吗？忧也没用，通晓愁亦然浪费，有点酒就喝点，喝的醉熏熏的，不省东道主事，未来莫得了。我在洛杉矶那儿遭遇个黑东道主，他跟我说的话让我笑得不得了。他说把钱了该吃该玩的，我都把它花光，未来嘛再说吧！这便是忘了忧，忘了愁，但是真悟道了吗？莫得。他是忘到点。是以说忘了忧忘了愁，岂有齐全明月永当头。东道主生来时去时不定的。以前有词讲：‘花着花谢，时去时来，’我们东道主的生，会儿倒楣，几年又发起来了，运道来了，运道又失掉了。福慰眼，祸已成胎。有时贸易好了，子女也很贡献，兴得不得了。就在这时候倒下去了，是以不要看重，丢掉了也不要愁肠，毫关系，这都是妄的田地，失掉了也不要放在心上，应该把它看成‘如虚幻泡影’。金刚经后四句话，叫我们如是看。因为心外莫得心，都是田地相。不著就莫得，皆因明，实梦所见。我们常常评释苦恼，这得比及得到等觉菩萨要成佛的那一瞬才断得了。释迦牟尼佛夜睹明星豁然开悟，断明究竟证道，就断这明。

 

明是八识生起的，八识是和藏和的，真妄二门原是‘心真如门’、‘心生灭门’，因休想故，而生田地相，亦然你内心的想不住，是心的休想想不停。我们这个妄心莫得。不睡觉醒著这个梦还是天天的作念下去。我们思想是明发出来的系统。这里面全是休想，讲到这个，料想阿谁，办到阿谁又料想这个。想不住所见所缘的切田地。心内想不住，所缘的也跟著想不住，想生灭，便是这种道理。说的好像很，但用起来很粗犷，想断也断不了，心里明白了。喝醉酒的东道主老是说我没醉，心里还没醉，但是直酒呵！我们每个东道主都是明白的，通晓都是假的。既然通晓是假的，为什么要作念呢？这便是所谓的‘放不下’、‘看不破’，也得不到平稳，如果放下看破了就真实平稳了。东道主说寰宇技艺，庸东道主自扰之。内心本来清净为的，因万般的妄，生万般的法，都是单着名字实在不可得，心不至于田地，田地也不来至于心。就像面镜子，那儿过，相就在那儿现，镜子没分别，以前就算了，相来则现，相去则，我们的心能达到这样就顺利了。是故切法生灭相，了不可得，要求个定相不可得。就像我们东道主，老年跟著来，病也跟著来，下就死了。老年健康是靠不住的，这是定的限定。我随时念常，随时念死，大兴兴的在这儿约会学习，个筋斗趴下去，东道主东道主都有的。莫得月亮老是圆满的在我们当头，永远不坏的，是以生灭的田地相不可得，这切毕竟体，切法都是缘生的，可烧毁的，独一虚空灭不掉。

 

从前有个老和尚叫妙峰，他就证到这种‘空’理了。鬼要拿他拿不到。两个小鬼看不见就行止地盘求教，地盘说皇帝赐给他个钵，国师的金钵他很心爱，你只须守著这个钵就可以逮到他了。他什么都放下了，因为有钵的执著，就这念放不下，这念就走不了。小鬼就敲他的钵，他尽然出现了。小鬼就用锁真金不怕火把他锁上。他说你们来干什么？小鬼说，‘我们来逮你的，你寿命依然尽了。’他就问，‘你们岂肯逮到我？’小鬼说，‘你是假修行，还没能了死活呢！你对这个钵还有贪。’这妙峰就说，‘啊！对呀！我便是对这个钵有贪，我依然要跟你们走了，你们把这个钵再给我望望好不好？依然贪它了嘛，就再望望。’小鬼想就给他望望有什么关系？就拿给他看，他看就叭的摔了，这摔之间，小鬼再抖抖锁真金不怕火，他莫得了，空的。就听见他说：‘要拿老衲妙峰，除非铁真金不怕火锁虚空，要能锁得虚空法，再拿老衲妙峰。’修空不雅的田地并不是莫得大悲心，等他证到这种田地，成菩萨道发大悲心，这还不是成佛，距离还远得很！只可再行发菩提心再来东道主间示现，如果莫得那花样，那东道主间的大德那来的？这样来的。还有福报非常大的，山里修行的那些东道主死了如果再来，迷了也会照样轮转。为什么成佛要经过三大阿僧祇劫？便是迷迷悟悟、悟悟迷迷，时而又退让下去，时而又修行，莫得帆风顺的。你们诸位信佛是不是帆风顺呢？很难的。在我们都是种善根，培得大点走快点，培得小点走慢点。修行差劲了还得轮转，是以净土法门即想求生净土。

 

有东道主问法师你不是讲空的吗？若何讲到有上了。这个空是从有求得的。‘空’在‘有’中，有‘中’才能有‘空’，否则到底都是系绊（堕有中），到处都是绳索捆著你，若何能开脱呢？古东道主下可顿悟空理，我们不是这个根基，不是这个材料。你得有阿谁根基，有阿谁修持才能言下大悟。苦恼化菩提，提及来容易，作念时实在难了。开悟天天都有，像今天讲这个虽然很，但混杂著比方，例子也不太，你又能会好多呢？以前我问你什么叫内心相？什么叫外心相？当今悟了，明白就叫开悟，释迦牟尼佛是究竟明白了。觉便是明白，觉的多，明白的多，觉的少，明白的少，不觉就没明白。切法毕竟体，本来‘空’。它是不生不朽的。我们读心经上说不雅平稳菩萨行般若波罗密多时，用贤慧不雅察来照，照见五蕴都是空的，当今我们莫得到那种进程，就依经上教我们的来不雅想，想这切法到底是简直假？虽然地藏菩萨跟坚净信菩萨这样说，我方也想想看，能想出什么是真的？以所见的能举出真的，永远不坏的。有东道主说山不坏，山随时在掉渣，随时在变化，喜马拉雅山亦然随时在增，喜马拉雅山以前是海底，变化成当今的山，何况是这个地球上的，情况就如斯。如果明白了这道理，切法都如是。当今我们这儿是八点三刻，到大陆上去是早上，台湾亦然早上，这便是物理转化。什么都是不尽的，暮夜不悦是暮夜，白日也不悦是白日。切法都如是。地球天天在坏，坏到什么时候呢？按佛所说的五十亿年，这个地球就坏了，到空中去了。空中又渐渐形成，不外不叫这个名字。

 

‘如是切法实不生灭者，则切田地差别之相，寂然味，名为真如义谛自清净心。彼自清净心，湛然圆满，以分别相故。

 

例如我们的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，如果眼不雅不起分别，相。什么相呢？实相。这便是总结识田地，切法实在是不生不朽的。这便是切法的体不生不朽，就像寂然味，味便是等同法味，法味就叫真如义，单义便是自清净心，永远清净，永远湛然，永远不增分，作众生也不朽分。不生不朽，不垢不净，莫得染净差别。生灭都是名字，都实体，真实的实体像什么呢？像太阳、像月亮。

 

‘分别相者，于切场所不在。所不在者，以能依持建立切法故。复次，彼心名藏，所谓具足量边不可思议漏清净功德之业。

 

璷黫举什么法，处不在，中有空，我们没空的话，胃跟肝跟什么器官都沾连到起了。我们身材里有空，任何严实的东西总有空。说真空依然不是真空。这样来建立切法，切法都是这法，这法就遍切处，就像切的水都流入大海。用的道理便是这样，心体是遍于切法的，处不在，但可不是分别的在，不是虚妄相的在。因此依著这个心而能建立切法田地。我们不是讲实田地吗？这儿就显实田地。这样讲起来，好像这心就空了似的，其实不空，底下就讲妙用了。什么不空呢？真如就变了名词叫‘藏’，藏者含藏意，含藏著漏功德，是以就修吧！修到阿谁地位，有量功德。修好多有好多的功德，从空中而生有。这个‘有’有不可思议的妙用。佛菩萨‘藏’简直量边不可思议。

 

‘以诸佛法身，从始本际来，阻难，平稳不朽，切现化万般功业，恒常炽然，未尝休息。所谓遍切世界，皆示功课，万般化益故。以佛身，即是切诸佛身。切诸佛身，即是佛身。通盘功课，亦皆共。所谓分别相，不念相互。对等二。以照章而有功课，同天然化，体别异故。

 

所谓神通功课，佛有十八不共化益众生，万般的功德利益。释迦牟尼佛就包括十三世佛，切诸佛。举你举我具足切，就遍于法界了。前边讲的心体，切诸佛皆是佛，重重尽，微尘里转大法轮，这微尘里便是切法界，拈毛孔中现宝刹，三千大千世界就在汗毛上都现了。这种田地相是圆融妙用，是以切所功课，切十三世诸佛都是什么呢？分别相，莫得相互。

 

体不二。上卷纯就事来说，这卷纯就理来说。理上很箝制易入，这个净信很箝制易建立起来。上面这三段经文是明佛的妙用。佛的妙用也和我们切东道主的现前念心样。这种道理很箝制易信了。不像上卷用占察轮相也讲真心，阿谁心和这个心是样的，如果懂得这道理，莫得不相应的。佛的漏清净功德之业不是空的，这个有和空也莫得差别。空是就诸佛法身来说，有是指报身相说妙用。诸佛法身莫得肇端际。‘阻难’的道理便是莫得小东道主的切阻难，这亦然众生的现前念心。上段的彼心就指我们切众生的现前念心。这念心另有个名词叫‘藏’。含藏著什么呢？含藏著。这是指的妙用而说的。因为业是从法身而生起的，便是佛的法身所生起的相跟用所产生的这个功德，阻难都依然经过了修持，破了法执、乃至尘沙明，因此障拟，亦这是平稳的。平稳是不受任何拘束来困扰。不朽，切诸佛都如是不朽。切现化便是佛所作的妙用，这万般功业便是利益众生的这些功德，像持戒、忍辱、禅定。贤慧这些功德像大火把似的。恒者常意，常者恒意。‘恒常’两字便是永远不绝交，永远是这花样。什么花样呢？炽然是大火似的，光明貌。从来没绝交，没休息，也没罢手过。遍满切世界。这切世界不单是个娑婆世界，十法界统统说了，量边不可思议。这种边际是二莫得边际。‘世’是指著时间说的，时间的以前式、当今式、改日式。‘界’指著场所说的。我们世界便是时空。遍切世界示现什么呢？示现万般功课，化度众生，利益众生的职业，永远如是。

 

即是多，多即是，这是华严经的田地。大小相容，在微尘里转大法轮，于毫端现宝刹，多碍，是以释迦牟尼佛在娑婆世界说法能现不动世界、乐世界、琉璃世界，现的世界许多。就这样等会上，维摩诘居士藏识理就现了许多世界，要通晓这便是我们的现前念心，亦名‘藏’。我们所念的藏，乃至切诸佛成佛之后得到的是什么呢？是法、是理体，所得到的是原本本具的。得所得，得得相，我们众生也不朽掉，也不失掉，纵令修成了，返染还净的时候都所得，只是把这些染妄除掉。同在法之内，我们众生亦然佛，佛亦然众生共具的。大家读诵普贤行愿品，如果莫得众生，就莫得诸佛，‘因为以大悲心度众生故，’普贤行愿品还举个例子，比如‘田地沙碛之中，有大树，若根得水，枝杈花果悉皆繁荣。’如果莫得众生就莫得佛了。因此我们轨范略同体故。因为这个体在佛不增，在凡不朽，别异故。莫得差别。这种义理我们都是相似说的，这要使大明白，若何骄矜都明白不了，什么原因呢？因为我们有知见上的苦恼而不可明白，便是像舍利佛、目犍连他们不但不解白，何况不信，因为和这种法不联系了。我们小东道主过二乘的地，如果能够真实的具足信心，信这种道理，信而后能解，那便是佛知见，跟佛样了。若小东道主能够解悟到和佛异常。定要证，要从实用而起妙用，须得修。因此这种田地，这种义理，所谓地藏菩萨给坚净信菩萨说的，‘如果不是三业清净的话，这种法没法修。’

 

‘如是诸佛法身遍切处，圆满不动故。

 

切佛的法身都俱足了、饿鬼、牲口、东道主、天东道主、修罗、声闻、缘觉、菩萨的道理，遍切处，莫得遗漏个东道主，个蚂蚁也算在内，随你拈法都是圆满的，这个是不动义，来去，不生不朽。

 

‘随诸众生，死此生彼，恒为作依。

 

我们佛法中有三种弟子，种闻法、种护法、种皈投。我常常对我们闻法的弟子说，念经的时候我给你回向，你也得给我回向，这样我们才能接通。我先给你回，这是的，跟你连不到。我们作念点事都回向诸佛，回向遍法界十众生，相互重复的道理。这有近有远，但都是同体，这便是圆满不动，随众死活此生彼，众生的心体便是诸佛的法身，因此切法身自己便是佛，切众生也都能成佛。释迦牟尼佛在成道时不是说：‘奇哉！奇哉！切众生皆有佛。’跟他样的。在此之前这种田地还莫得，为什么呢？因为他还有分明未破。弥勒菩萨当今就还有分明未破。须得到那念成等正觉，即般若波罗三藐三菩提。到后的那念破了，就返本，才通晓所得。金刚经上佛跟须菩提狡辩反覆说这个问题。这段经文地藏菩萨对坚净信菩萨说，须得这种信心，信什么？信我方。我常常跟大说，这个信很箝制易生起，因为有卑鄙慢。慢有几种，我们都说贡我慢，抬我方，倒别东道主。还有种卑鄙慢，总嗅觉到我方阅历不够攀不上的道理，便是自卑感非常严重，如果叫他生起和佛样的心，不但我们有见思惑的东道主常常疑怀不信，便是佛的二乘大弟子也不信。我们看金刚经须菩提初亦然不信的，跟佛狡辩，后他信了，这便是不见得能转化，如果信了这个，像华严田地他又不信了，是以层层的很箝制易。当今道理甚了，加个比方，以下的经文便是比方。

 

‘譬如虚空，悉能容受切相万般形类。以切相万般形类，皆依虚空而有建立滋长，住虚空中，为虚空场所摄，以虚空为体，

 

切诸法建立在虚空之上，以虚空为他的实体，因为虚空才能建立，如果不空就不可建立，就有阻难了。这个地不理想再建房子就不行了。

 

‘有能出虚空界分者。当知相之中，虚空之界，不可烧毁。相坏时，还归虚空。而虚空本界，增减，不动不变。

 

这虚空是比，藉著虚空来显现诸佛法身。切形相建立在虚空当中。切形相就比如众生，切众生都建立在法身上。这种比方不可当劳动实，只可当作念显现费力。虚空是知的，有好多东道主把法身当虚空了，虚空不是法身，藉它来显现道理，别听说‘空’就意志到虚空的空，那就不可会空而不空的道理了。在这里是描写众生依止佛的法身，就像切万般形让止虚空的道理。我们前上卷讲占察轮善恶业报十善十恶，这些形相足让著法身而建立的。善依著法身，恶也依著法身。恶法不顺法体故，是以我们要断。善法顺法体。实验上说断都不可得。是以金刚经上说‘于法实所得’。这种田地我们还没到，当今须得断妄归真，然后‘真’也不存在了。如果再执著真，这个执著的念又会使真变妄了。这种道理要反覆的讲。前边说切众生都是建立在佛的法身当中，样的。那么虚空和佛的法身相。

 

‘诸佛法身，亦复如是，悉能容受切众生万般果报。以切众生万般果报。皆依诸佛法身而有建立滋长，住法身中，为法身场所摄，以法身为体，有能出法身界分者。

 

众生作念万般业，产生万般的果，因为不同故。但曲直论如何差别，都是建立滋长在诸佛的法身当中，为法身所摄，以法身为体，切众生的类别，亦然以诸佛法身为体。我们的法身和诸佛的法身是体的，不是两个，但说亦然过剩的这就有点像楞伽经讲的也不住的道理。任何的思想田地、万般类别、万般形相，言语都不可出法界之外。

 

‘当知切众生身中，诸佛法身，亦不可烧毁。

 

众生身便是诸佛法身，诸佛的切苦恼都莫得了，归还法身。法身是清净染的。怎会生出苦恼呢？这在心、二门、三大里民于生灭门，不离痛快，亦然让此心。

 

‘若苦恼断坏时，还归法身。而法身本界，增减，不动不变。

 

法身实质不动不让，这是以诸佛法身结上面虚空的体。万般形相，切名即是依著法身而建立的，是以切法都假，莫得真实的。切皆法身死，切也皆真。因为遍切处故，亦是真，真假结而为中道义。这个心原具三种不雅行，空假中三不雅在佛为三身，化身便是假法，但是不可遍，法身便是中道，中道就遍切处。众生有个不可烧毁的众生体，便是自，便是佛的法身，这是反反覆覆的来印证。但这里有个问题，众生有业报，生来故去的这种业变果报，法身是实质不动，不随著果报而迁转，也不幻灭。死此生彼，生生灭灭，而法身是不坏不动，是以诸佛证得称为或者正遍知或者明行足都是解释这道理。这道理许多，我当今直爽了，尽讲莫得用，得靠我方印证的功夫。我方常常的这样回覆，但千万不要把虚空当法身，那是比方描写词。在印度常比方，说像白象样的雪山，那雪山要像白象，那儿找象牙呢？相对的在虚空中找切智，虚空那有？虚空是知的，那是形相骄矜下我们的心体。如果我们能明清楚，看六祖大家和神秀大家作念的阿谁偈就通晓了。神秀大家描写它是要我们去修费力，六祖大家说的就用不著修，假修证，若何描写呢？‘心是菩提树，身为明镜台，常常勤拂拭，何处惹尘埃’便是让我们随时凝视修心，这个便是有修维的。常常勤拂拭便是修维的道理。六祖大家说的是直指见，就指这法身段‘菩提本非树，明镜亦非台，原本物，何处惹尘埃？’有什么呢？还要证什么呢？以此度众生行不行呢？自证可以，度他不行。

 

悟到那里了，事还通欠亨呢？通的。六祖大家不识字，字则不识，意者可解。你把经想，他就给你解释了。要他认字，他不相识，没读过书。这是有根底智，莫得后得智，莫得差别智，就不可像佛，像那些大菩萨得了法身，究竟证得法身就不同了。这有区别的。由此而知，立证菩提阿谁证和究竟佛果不样的。那密宗的即身成佛能不可呢？亦然跟这个道理样，能够悟得法身理，而不可即起相用，妙用起不出来的。因为在我们所求的三藏十二部里头，佛就没给谁授记过，也没听那尊佛授记在释迦牟尼和弥勒之间，还有尊佛，莫得。这贤劫的千佛是尊尊排满的。说其他的世界成佛，那到其他的世界授记去，不是我们这儿。是以说我方成佛的，这只是荒诞。再用浅易的道理来说，比如我们个休想，起个很不正确的念头，属于贪嗔痴的，心里嗅觉到念经的若何会起这种念头呢？又追悔了，念头是办法，菩萨也难，没断尘沙惑呢！阿罗汉不入定的时候，也照样的起这个妄，不要紧能够觉知，用贤慧照，亲身在菩萨行般若波罗密多时，照见五蕴皆空，要修的时候，好比正念经的时候或念阿弥陀佛的时候，就嗅觉到有休想，没念经的时候，就觉察不到休想，什么原因呢？因为全变成休想了。不通晓大有莫得这种教训，诵经的时候，静下来，东想西想，嗅觉到许多休想，不念经的时候，通盘都在休想，觉察到了吗？还不就随它想下去了。是以说读诵大乘和念阿弥陀佛是好的事修了。因假他力故。

 

常常有道友想找个修行法门，我问他当今修什么？他道佛。我道佛未便是很好的修行法门吗？读诵大乘上夙夜课，乃至学著利益众生，扶养香花、香都好，别受局限了。都是在修行，别另想找个修行法门了。或受个灌顶，学个密咒。我道阿弥陀佛就很密了，那是上密。念普贤菩萨亦然上密。不外我缘何只持圣号，莫得灌顶的道理费力。地藏菩萨在背面说了，这样玄、这样妙，实在没办法就念我的圣号，什么都能得到，很粗犷后才说。你学那样或者只须种了善根，你要去西，东、北净土，地藏菩萨都会送你去。论阿谁净佛国土都可以。我们从这里就可以领会到地藏菩萨前边说的这段话，净佛国土便是你我方的国土，十法界都是你的，你要生疏别心，东边的好，西边的不好，那是我方的分别心。东道主都好，便是我方住的地不好。这个是华藏世界，望望华严经里面世界竖立品，除了乐世界，药师琉璃光世界，在重重尽的世界海，万般光明瑞香的二十重世界中，这是十三重华藏世界。但是我们莫得达到阿谁田地，看不见，要入阿弥陀佛乐世界就好。但是有样，要成佛这个世界，这个地点来的快，但看我们的根。根有两种，故意有钝，那些发大乘心精进英勇的，不选拔这些。有恃弱心的料想往前走的路要三大阿僧祇劫才能成佛，当中又转变了，又造业了，怕堕，怕堕三途。但只须学了占察善恶经或者念了地藏就永了。便是疫了。这是地藏菩萨说的，不是我说的。

 

我们灭苦恼，将个休想灭了，灭有灭相。又起了个念，另个念速即又莫得了。前念灭了，后念又起来了。这个起来的念，生是若何生的？灭是若何灭的？生生相，灭灭相，也莫得苦恼可断，也莫得菩提可证。后这段话便是这个义理。但是这样说就怕落于断灭，就不修，认为为了。禅宗容易犯这个舛误，是以戒律学禅就不持戒，原因就在此，地藏菩萨还是要我们持戒的。想要达到这种田地，须得三业清净，三业不清净，这种田地得不到，须得用占察轮，多拜忏，称地藏菩萨圣号，我们每个东道主都有多样业，这是业。要生计须得工，作切职业，因此就不可悉情意的去修行了。能天天的拜忏吗？什么都非论，尽修行可能作念到吗？称圣号的法是好的。念阿弥陀佛也可以，念不雅世音菩萨也可以，念地藏菩萨也可以，不缘分殊胜，随时都可以作念，管事时不妨碍心里念阿弥陀佛。这是我配著说的，这三段经文没那么说，只讲你跟诸佛的法身是个，虽然里面有那么多分别，关联词我们这个心便是藏，不清净的部份让它转回我们的漏功德。我们当今学著教育我们的藏，扶养三宝，听经闻法，念经都是培养我们藏的功德。

 

‘但从始世来，与明心俱。痴暗缘分熏习力故，现妄田地。以依妄田地熏习缘分故，起妄相应心，计我我所。造集诸业，受死活苦，说彼法身名为众生。

 

前边说众生是法身，当今不是了，说法身是众生。若何说呢？与妄瑜伽故。瑜伽便是相应。瑜伽师地论便是讲相应。这个师有时指著心说的。师心便是我以我作为我的憨厚，妄自尊大证为我我方心比谁都对，便是以我为主，我的道理就对，不我的道理都分歧。与自心瑜伽便是师心相应。修任何法相应了便是瑜伽。平常我们修瑜伽法便是修相应法。如果学这个业报经相应了，便是修这个瑜伽顺利了。这里与妄瑜伽，前边是与真相应，便是诸佛与众生同个法身。从始以来，我们这个藏心跟明心俱，跟明心相应。痴暗缘分薰习力故。十二缘分便是明缘行，行缘名、六入、缘、缘受、缘有、有缘衣食住行苦、有就有苦，与这明心俱了。大乘起信论就凭证这个立论，恶缘薰习、明痴暗薰习见妄田地相。这个田地相便是相分。我们讲过由业转相的妄现田地相，是心绪自现田地相，不是外层的，依著这个妄田地相来薰习。这心与妄相应便是计著我我所。这是自心机著我我所。这是我的，那是我的，我和我所就搅辨不清了。因为有我我所就造业了，因为造业，业就紧著你了。这个法身的自觉分不服稳，的自觉分就平稳，你的失真了。计我我所精聚造业，是以要受死活苦。这个我们能够凭证现实的生活田地相我方印证，现根底明我们够不上，当今我们有相续起心动念，想相续，想起惑，想造业，那么念经的心是不是真了？也不是真的，返妄归简直佛对众生，对九法界说的，是以在金刚经，般若经上说，佛魔起，唯念身还是。

 

‘若如是众生中，法身熏习而有劲者，苦恼渐薄。能倦世间，求涅槃道。信归实，修六波罗蜜等切菩提分法，名为菩萨。若如是菩萨中，修行切善法骄慢，究竟得离明睡者，转名为佛。

 

善法薰习力量强了，生起‘出离心’，求涅槃道，便是不生不朽道。厌死活苦，信真理。六波罗密便是六种不雅行，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，任何种都可到此岸。菩提分法是三十七菩提分，名词我们不讲了。菩萨便是觉多情菩提萨埵。使切多情众生都能觉悟，利益他们。求不生不朽，求波罗密，从菩萨修行到佛过二乘了，没说声闻缘觉，恶死活求涅槃，声闻、缘觉亦如是。但这儿举菩萨，没举他们，因为他们不行波罗密。通晓是苦了，苦若何来的？什么招感来的？业！这是十恶业了。菩萨是越的，是以厌离世间又不离世间，他通晓切众生与我同法身死，菩萨发大菩提心，如果菩萨修切善法骄慢了，那法身就清净了。明睡了，明就像睡觉样，睡是描写词，糊理糊涂的，贤慧现前是究竟了，事指后那念说的。明都断了，就转为佛了。这是究竟的成了佛果，这个觉是究竟觉。大都通晓从本觉产生不觉，明不觉而来源厌离世间求涅槃。从不觉而发出始觉智，从始觉、本觉、究竟觉。这个究竟觉也便是恢还原本的本觉。

 

‘当知如是众生菩萨佛等，但依世间化名言说故，而有差别。而法身之体，毕竟对等，有异相。

 

究竟对等是我们的清净究竟法身，也便是我们的现前念心，那便是漏功德，亦然对等二别。从上段经文就可以通晓了，明白什么呢？明白佛和众生对等，这是就离体说的。说有佛、有菩萨，有六趣循环，那是化名，都莫得真实的，因此才有差别。但是究竟对等，莫得异相，并不是因为众生迷了，就掉了，成佛就得到了，失得，要懂得这个道理。就像水样，天冷下雪就变成雪，又结成冰，化了又变成水了。这本质的法是样的。实质亦不变，只是随著它遇著的缘分不同，遇著冷缘分就变成固体，遇著热缘分就变成液体，明痴暗薰习就变了。因为净法染著就生起厌离心。修六波罗密生起般若，这种道理很粗犷，但要想证，还要下功夫。

 

‘善须眉！是名略说实田地义。

 

讲了这样多，这就叫实田地。但是说了染，也说了净，在始觉的经过中，实田地随妄缘故，盖住了；随净缘故，恢复了本来样貌，所得。

 

‘若欲依实田地修信解者，应当学习二种不雅道。多么为二？者唯心识不雅。二者真如实不雅。

 

要想证得实田地要若何修呢？若何能便妄薰习力转变成净薰习呢？得修两种不雅行。那两种不雅行呢？种是唯心识不雅，种是真如实不雅。这个心是生灭门的心，那你就通晓受业而不可平稳，悟到这种道就要依道修行，道得走，达到不生不朽。但这种可大可小。大乘便是‘苦集灭道’四谛。四谛作念为小乘便是‘生灭四谛’。这里只是标落款字，以下地藏菩萨就教给我们了。

 

‘学唯心识不雅者；所谓于切时切处，随身口意有所功课。

 

切时指初、中、后，日三时。在行住坐卧之间，倒的时候也可以不雅。在切处便曲直论在什么地，身、口、意都要功课。有时意念想，有时口诵，净摄六根学法。我们修行当中有六种功课，行、二住、三坐、四卧、言语和功课，功课就看你作念什么不定了，归正不是见便是闻声，还有鼻子闻香，舌要能知味，身上要有触觉，义理要追究，缘念这些法尘，缘念以前的田地相。六种功课在切时，切处当中不雅察，不雅察意所起处，意是善、是恶。前头讲法先有个能不雅的功课，唯心识不雅是识，以了别为意。心是指根说的。心识是指六意志说的，阿赖耶识是八识。在金刚经里，须菩发问佛：菩萨行菩萨道的时候，应云何降伏其心？若何住心？我们论在什么地，眼不雅不见，耳闻声即不见声，这种便是不住其心。也便是切相所依而生其心，生心即住，住能生心，即心即住的道理（随缘不变，不变随缘）。便是不为、声、香、味、触、法所招引，不被境转，能够心转切境，这个法身就显现了，境转心逐妄就不可返真，心转境返真而不随妄转，这是个不雅念问题。底下就解释了。

 

‘悉当不雅察，知唯是心。乃至切田地，若心住念，皆当察知。勿令使心记攀登，不自觉知。于想间，悉应不雅察。随性有所缘念，还当使心随逐彼念。令心自知，亲信内心自生想念，非切田地有念有分别也。所谓内心自滋长短好恶，詈骂得失、衰利有等见量诸想。而切田地，未尝有想，起于分别。当知切田地，自分别想故，即自非长非短、非好非恶，乃至非有非、离切相。如是不雅察，切法唯心想生。若使离心，则法相而能自见有差别也。常应如是守记内心，知唯妄念，实田地。勿令休废，是名修学唯心识不雅。若心记，不知自心念者。即谓有前田地，不名唯心识不雅。

 

这段就显我们的能不雅和所不雅，能不雅的念头便是‘念心’，所不雅的是外面客尘的田地相。悉当不雅察便是你所遭遇的切田地相，都要不雅察，不雅察什么呢？心识所变现的。三界唯心，万法唯识，道理便是能不雅和所不雅都是心识所变现的，这切田地相心能住念，住到什么念头呢？刚才我解释了，念。念即念，念而所不念，因为你心住境的时候，其他的田地都看不见了，但是我们念经的都雅致注境，用这境骄矜切境，念阿弥陀佛，其他的都非论了，能够以这念止切妄念，这是‘心住念’，便是田地，离开这个田地，或起其他的念头，就不注了，速即觉察。例如我们拿了念珠的时候，就表现这不失念。但上茅厕别念，上茅厕拿著念珠是不敬意，上茅厕就把它放到包包里。我们拿了这个念珠除了计数之外，还有个作用。提起来通晓我方干什么，通晓我方是佛弟子了。心里缘念，不失念便是念珠的道理。念珠般都是圆的，起个什么作用呢？圆温柔。圆的找个头找不到，念珠缘念法界，要会缘念，这便是心住念。既然察知了心，既不使它攀登，也不使它记，记就容易打盹儿了。不分善、不分恶就打盹儿去了。攀登也不行，胡思乱想想东想西。记的时候不觉察就失念了，该若何样呢？应该想的悉应不雅察，心里缘念就不雅察什么，不雅察就分析就用照，像不雅世音菩萨似的，用贤慧来照五蕴，通晓切皆空，照见切法皆空，就跟法身义能够相。照见阿弥陀佛的法身和我们的法身是体的，自弥陀是想不离心，想从心起。我们每个念头都是从心起的。

 

使心明明清楚的，明了什么呢？切田地相如虚幻泡影，不随田地转。但是我们心绪的念头是有分别的，这个分别从什么起的呢？从我们自心起的，因为心有前尘。说这个这个东道主，速即就通晓，因为这个东道主你很熟，什么东西都通晓了。比说杯子，大小、长短，圆速即现前了。对与分歧，得到与失意，有与。这些分别相，切田地都是分别。因为通晓切田地自己有分别的，有分别的是能不雅的不雅，能知切法长短、圆、大小是这样的。但是这心非长短、非善非恶，乃至非有非。切相不去攀登，何况不雅察就照了，如虚幻泡影，如露亦如电，法身有诸相故，何况住不相，这是华严经上的究竟法门。我们初修的时候，定先不雅察诸法相义，心生万般法是你心生的。有两种东道主见相不见。那两种东道主？疯疯癫癫，什么都不通晓了，是以子便是吃我方的粪也认为很香，不雅念不同，思想不同，了。二种东道主是证得的东道主，不雅切相。切相对他阻难了。子有阻难，身段给他阻难，识失掉了。神识错乱，精神分裂。这比妄还加妄，便是这样的道理。切法不生心，在佛法里不执著相，这就与法身相了。切决不离痛快，切法相不存在了。就像不雅空不雅到相应了，就像上回我们讲老先生念经念到房子外面去了。切有形有的东西都不可阻难了，也不嗅觉到什么叫苦恼，什么叫菩提。在心经上说东道主的贤慧心是‘智亦得’。到了定的进程，莫得分别心，莫得能作念，也莫得所作念，也莫得得，这时候才是个菩萨。这时候心里的田地相切都挂碍了，这时候倒置设想都离开了，再法相能够自见而有差别，这和义相。不是究竟的时候，实田地就有能不雅所不雅，到究竟义就莫得了。通晓莫得这种不雅照，便是我们的妄念记，摸不着头脑的打盹儿样。所之外面的田地跟情谊的心无杂念相应，心住境没贤慧照了。

 

有前田地，不名唯心识不雅。田地是什么呢？便是记相，非善非恶很麻痹了，莫得不雅照的本领，也莫得识别的本领，这不算‘唯心识不雅’。要守记内心，看著这个心，记分歧，善老友相。从始以来，始便是莫得头，要找我们什么时候迷的，这是佛所不答的，众生始但有终。当今我们依然种下了终的种子，便是净业。从当今起，我们的明就逐渐逐渐的终了。明尽的候时，便是终了。因为我们从始以来，内心现的田地是妄的，何况还要追求从妄上分别，这是九相的智相，不停相续不啻，执著采用，这便是记名字相，记名而后起业，起业而后被业所系。

 

‘又守记内心者。则知贪想，嗔想、及愚痴邪见想。知善知不善、知记、老友劳虑万般诸苦。若于坐时随性所缘，想不雅知唯心生灭。譬如水流灯焰，暂时住。从是当得寂三昧，得此三昧已，次应学习信奢摩他不雅心，及信毗婆舍那不雅心。

 

这个是通晓了能够证。这个知是很箝制易。守记内心通晓这个是贪心、这个是嗔心、这个是糊涂心、愚痴便是邪见、什么是善？什么是该作的？什么是不该作的？我们不通晓。不清楚就学吧！佛告诉我们应当若何作念。以佛所教我们的法去对照，去识别，那些我们该作，那些不该作。心向外求都不可以，守记内心。但唯心识不雅这种不雅在行住坐卧四威仪中，以‘坐’为好，坐能静的下来，如果有这种功夫，那切动作皆是如。在莫得翻过身的时候，以静坐为好，随性里所缘念的，想的不雅，想的去思想，去照觉不要失念，想这失灭都是我的心在生灭，因为离痛快法。要能常常这样的不雅照，渐渐能开悟，再修善法，很快就能得到，得到什么呢？这后说的寂三昧，这寂三昧是什么位置呢？我们那天讲五品位，五品位就证得了寂三昧，就能到达寂三昧。我们读诵大乘经典，能读的东道主也‘忘’了，所谓的经典也‘忘’了，这就不是‘妄’了。莫得能所，虽然是这样读，但莫得能所。好比读普贤行愿品入列像须菩提那样心所住了，但明明清楚在读，这便是不住田地相，想不雅，但心的生灭，外面的田地相像水流灯焰，活水莫得住的时候，灯的火焰不会停的，这种不雅照假若能够熟练，就能得到寂三昧，就能得到缘五品住田地。得不到就读诵大乘，多读诵，渐渐的就能得到。我方不可证得的时候，也能得到，不才卷后说业障若何清不净，心绪多样不雅都修不成，就念我名号好了。天天念地藏菩萨，想的就会得到。

 

这个既然叫三昧，三昧就要‘思虑修’，又叫‘定’，又叫静、又叫止都可以，又叫奢摩他。妙奢摩他便是‘止’。至于寂，那天我说了幅对子就描写这个寂‘山、水、烟霞、皆空。’空即是寂的道理。不雅唯心，山也好，水也好，烟霞都不存在了。皆空，唯心所响应的。我那天举两个，这个光说，声也如是。是以不雅世音菩萨证得耳根圆通，他是反闻闻自，不被境所转，眼睛就反不雅不雅自，六根都是如斯。反不雅不雅自，寂然不动，是以叫寂三昧，便是入了寂定了。这叫不雅行即佛，缘五品不雅，不雅行即佛，可入外凡位，出三界之外的品位了。我们读诵大乘干什么？还莫得得到这个，独一内凡，是三界之内的小东道主，还在这儿流转死活，不得开脱。外凡和内凡相距没好多，很容易从内凡就转到外凡去了。能不可在读经的时候证到寂三昧，心所住，这个情况我们不是能够，偶而和田地相应了，想的也莫得缘念的东道主，也莫得所念的经了，也许一瞬，也许三、五分钟，时间是越久越好。我们得不到，短促的较容易相应。还有种是在我们苦恼的时候，有伤苦衷。有非常刺激神经的影响，如果能够点柱香，静坐下来，或者读地藏经，如果太长了，读普门品，普贤行愿品，或者是金刚经，心经。心经很短，如果背的很熟分钟都不要。同期不雅想的很强烈，这读寂然苦恼都莫得了，也容易得寂三昧。但也不是很长的，下子就以前了，读完苦恼随著褪色，我是屡试屡验的。大查验下就嗅觉到了。

 

这段经文便是教我们要作念不雅的时候，随性绪所缘念的，缘念地藏菩萨。这时候地是我的‘心’，地藏者是我的‘心’。我的心体假藉著地藏菩萨和我的自心心相。这样想的不雅，不雅者的心性和地藏菩萨相应，不雅的田地褪色，或者妄念又来了、褪色又提起来。生灭就像活水灯焰不住的，想不住。我们我方不以为老就因为想不住。前头念以前了，后头念又来了。后头念不是前头那念，比前头老了念，念间不要紧，相续多了就老了。念不念不住便是这样老的。不会是突变的。什么是突变呢？不但老了何况死了。这种变有九种。便是药师经上说的九种。念药师经，念阿弥陀佛，璷黫修那法，信赖了，把这种突变不让它发生，能限定。这个通盘权我们有，但是须得去作念。这就像我们占察轮相，有些个道友们占察好屡次不相应；地藏菩萨说的很清楚，不相应是莫得真心。若何办？不相应就再求，念千声、万声总有相应的，不会永不相应的。这是和前边掷轮相结起来。寂三昧得到不要欢欣，欢欣没用，会失掉的，因为想不住，好的想不住，坏的也想不住，会褪色的，好坏都会褪色。那就想长留，褪色了我又来，散念也想相应，这时候法身显现了。我待在监狱里几十年援手我的便是这个念头。今天不好，希望未来，未来不好，希望后天，后天不好，希望来岁，就这样希望了几十年，还是希望顺利了。念能援手你，想不住，前念以前，后念又来了，这念不绝。不但援手现生，还援手改日。这佛这个念，这个种子种下去，永远不会断。

 

从小东道主直到成佛，中间除了经过位位，修习不雅的法也很清楚，有几种不雅行。比如我们初刚坐下来，心定不下来。气很粗，岂肯得到定呢？没静下来就没事，静下来那想法可太多了，就像放电影似的，无用想外头的，就所经历的，幕幕的鸦雀无声就现了。觉照又莫得了。也不通晓跑到那国去了？会儿功夫，它又现了。这样好屡次，须有对它的法，或者是修数息不雅，或者是修不净不雅。像了义的是直指明心，就问问念经是谁？问这能修不雅的是谁？这种功力我们因为阻难厚，箝制易达到。光调息、调身、再调心。调完心了再辛劳夫修不雅。这上面说的是大略。虽然是修不雅，这种不雅箝制易得到。把前便的不雅修好，这种不雅能得到。前便若何作念呢？要坐的时候，或者行动的时候，照这上面说是以坐相为好。当今我们因为管事的关系，客不雅的现实环境坐是不行的，因为还要劳动呢！那么就随著所作念的事来修不雅，切事、切处都可以修不雅。不雅照便是觉察的道理，就像我刚才说的，拿串念珠就辅导我方在干什么，当今两手都在作念事，岂肯拿念珠呢？可以把心提起念觉照，非论念经或者不雅想都可以这样作念。

 

竖立这个三昧之后，应当学习信奢摩他不雅。这个‘不雅’是‘不雅心’，不是不雅了。前边是说不雅得了寂三昧，那是事。当今从事入理了。理便是‘奢摩他’，便是‘止’。这个‘止’是即‘止’即‘不雅’双运的。修止奢摩他这个‘止’也含著不雅毗婆舍那。修这个不雅也含著止。这个经的道理是很的。切大乘经典要能把这个道理学会了，学法、学楞严、学缨络经都可以，因为这包括了许多的经论。经义是通的。能把止不雅的式学好，就能够入切三昧。从事入理的时候叫奢摩他，从体升引的时候，就叫毗婆舍那。这个义理，个体用、个事理在摩诃止不雅里讲就分开了，不像地藏菩萨和坚净信菩萨说的。通盘佛菩萨说的切法都是对当机众而浅而的。以各东道主能够受，能够得入为主。当今地藏菩萨说止不雅是在什么基础上呢？是在三业清净了之其后修，先不雅切诸相诸事而入寂三昧，在这里修习就要入心寂三昧。即是心，心即是，这是不分的，到究竟的时候是不分的。经过当中，应用当中，就要清楚分析的很细，这都还没入信呢！我这样说，大嗅觉龌龊了，这样种田地还不算信竖立，还不入信位？心寂三昧竖立了始入信，这个信心才能矍铄，能发心皈投三宝，这名字叫佛，入修不雅，不雅行相应了才渐渐入信位，入了五品位。能入缘五品位就不是很容易的事了。‘不雅’如何修呢？讲‘三止’‘三不雅’、空假中三止、空假中三不雅这叫‘阴私止不雅’或者是‘不二止不雅’，或者‘止即是不雅’，不雅即是止。这是什么地位呢？才是十信位。只是能说具足信心。我们有时说我信佛了，那是莫得‘根’的。

 

‘习信奢摩他不雅心者，思想内心不可见相。圆满不动，来去。本不生不朽，离分别故。习信毗婆舍那不雅心者，想见表里，随性生，随性灭，乃至习想见佛身，亦复如是。

 

我们前边修两种不雅行，‘唯心识不雅’、‘真如实不雅’。当今讲的都是‘唯心识不雅’，因为还莫得达到心之外，莫得切法。还是在外田地相思维不雅察，能够有这种信心，还得要靠修行‘奢摩他不雅’，修行许多，有了功力，能够达到这种相识，才能够信。当今如果跟大说，这以前依然讲过许屡次了，说地即是心性，藏即是藏，地藏菩萨便是我我方，我我方便是地藏菩萨，就怕这个信很箝制易达到。心里老是地藏菩萨是地藏菩萨，我是我，总有个畛域。十三世诸佛，释迦牟尼佛不是阿弥陀佛，不是东药师琉璃光佛。我们分各是各的，这跟我们好像还是距离很远，不是我了。这种心大都是很清楚的，这便是没具足信心，不可说有信心。为什么呢？因为不信我方的自心是佛。是以信心没具足若何办？修心的‘妙止定信’，心外莫得切相，但凡眼、耳、鼻、舌、身、意，、声、香、味、触、法，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意志统统不存在的，切法皆假，皆空，如虚幻泡影，信心就建立起来了，心田地之外，有法存在。这种信建立不起来，就要靠习了，习便是薰习。是以我们为什么要常常的读诵大乘经典呢？这可不是说废话，说我是，我是佛。那是本具的，就说我是释迦牟尼佛也可以，能到这种田地便是，没到这种田地就不是。不是的时候还是逐妄念而流转，须得要修习。若何修呢？我们当今请地藏经或者念地藏菩萨的圣号，请法华经都是薰习。能够不执著了，就初果顺利了。要能达到心外法，就渐渐初学了。

 

用浅易的话说，要信赖我方。我们不信赖我方若何办？不敢信赖因为受了戒这样说是大妄语，这便是没入到‘理’了。切戒都是说‘相’。犯我造罪下，在那儿？莫得。心外法，也莫得贪嗔痴、也莫得戒定慧，这种田地箝制易‘信’，是以须得‘修行’。修行之后通晓切法不生不朽、不垢不净，切皆不存在，能够通晓这花样来去，不生不朽，没切分别，这要修习好多年呢？十万年、百万年死活流转才能够信的进呢！不是这样说就信了。说相似信都入名字位了。我们有缘五品位很粗犷，其实很不粗犷，要能够修到心寂三昧，心寂而能够不生不朽，不来不去，这是什么呢？这才真实达到圆五品位。真实的圆五品位信心满了，圆初住位，干干净净位，真实的干干净净。我们占察善恶业报经上所说占察三业清净，这是恶的另：不、不盗、不淫、不贪、不嗔、不痴、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，还有尘沙，还有明，我们这儿说的见思惑，四谛说的‘苦集灭道’都没梦见，边还没沾呢？还不相识，还不通晓呢！这到大乘经典才通晓。比如诸位善东道主都信了佛、吃了素了，就莫得生了吗？还有呢！意念，要讲上来说，我方的身上便是切的细小菌所构成，当今这个也被科学所承认了，那么养分不良，或者作念热烈率领起个气泡，牺牲好多细菌，在理上讲很不好降伏了。理跟事或这见惑、思惑还在苦恼当中，尘沙明惑让你犯细小的罪，这个罪是罪，会产生什么果呢？不可见理、这个者摩他、毗婆舍那也不可得入，不可得道。

 

毗婆舍那便是内、外都莫得了。内是颜的，比如说我们个休想，什么颜，什么形相都莫得。不雅心内、外、想就生，不想就莫得。如果我当今想北京，或者我料想法源寺梵学院，法源寺的梵学院宛然俱在。学生憨厚讲堂很熟悉，因为我心里料想，这是内。我再照张相片就成了外。这都是随性所生的。从我我方心里生起的，因为所在之地那有呢？例如我们当今所在的立东道主学苑，这是皮毛、外，内则莫得，心里生起料想缘念有，不缘念就莫得了，切都如是。随性所生，想念的时候有，不想的时候莫得了。随性生、随性灭。如果我们作念梦作念的好，梦到我方求什么得什么，醒了莫得了，又去缘念，回顾它，实验莫得了，不去缘念也就灭了。所见的切事物随我们心里生起的，心生万般法生，心灭则万般法灭，不啻是恶法，善法亦如是，甚而佛身，不雅世音菩萨都莫得了，心里的这个像是作念的，匠东道主作念的，从他心里生出来的，实验莫得这个像。佛辞世的时候，地藏菩萨也不是这个像。这是其后我们心生的。如果是信佛的东道主，心里生出地藏菩萨相，不信佛的东道主根底没这个影子。但是我们的心跟他的心是样的。‘止’便是‘修定’、修内表，‘不雅’是不雅外皮。有些表便是‘情意志’之中表现不出来什么花样，非青黄、亦非赤白，也非长短圆。这个心可不是肉团心。大可以这样阐明，肉团心不是心或者脑筋也不是心，为什么？东道主在死的时候，莫得气了，脑筋腹黑在的，不起作用了，是以说它不是的。

 

有位道友问我离四句，便是‘非来非不来，非去非不去，非生非不生，非作念非不作念’，这叫四句。这四句加上别的也可以，‘非生不生’，‘非灭不朽’都可以，换什么道理都可以，这叫四句。要建立这个，先要通晓切田地是由心生的，要这样不雅想，心生则万般法生，心灭则万般法灭。时之间脑筋翻不外来，这种薰习太少，疑了？修习这个时间要很长，是以在大乘起信论门雅致薰习修。像我们念阿弥陀佛，念经闻法听经，乃至于作夙夜课都是薰习，熏习什么？能够相识我们我方的心，能够了解离痛快是莫得法的，切法不生不朽。但是这种真理我们三业没清净之前就修还不可入。我们要懂得这种道理。论那教，华严、贤、唯识，法相、显密各学派，这是个基本道理。再用两句话来描写，切法是‘缘故空’，切经论都是或者讲‘空’，或者讲‘缘故’，说‘心’也好，说‘识’也好，说‘真法界’也好，说‘实田地’也好，名词按的这部经这样说，那部经那样说，这部经对这些机的众生，乃至于翻译的语言亦然样，可以这样翻，也可以那样翻。你看译经，三藏法师和玄奘法师翻佛，个翻‘世尊’，个就翻‘薄伽梵’。‘薄伽梵’便是‘世尊’的道理，乃至于说、说佛都是个道理。因为佛所竖立的功德义理太多了，是以这个名词也可以，阿谁名词也可以，这个大德心爱用这个，用印度的原音，像鸠摩罗什法师翻的，他是照义理，好多就径直是四字，读起来很顺溜，经过好多年大念起来都很顺溜。金刚经玄奘法师是照音翻的，我在闽南南普陀梵学院讲的便是玄奘法师翻的，他的解释是照唯识的解释，鸠摩罗什法师翻的金刚经用宗不雅点解释，便是我们当今讲的这个道理。

 

心的造作是起心动念的道理，我们要明白这个‘心’要说‘有’是假法，要说‘空’是‘真法’。但说‘空’你又要执著「虚空，’的‘空’了，是以不说‘空’说‘非空’，‘非空’便是‘有’，‘有’也不说‘有’，说‘非有’便是‘即空即有’。他的道理是因为笃定了，众生就随著它去执著，执著就不可悟了。永远的错下去，他就不让你著。是以东道主说释教是圆的，即头即尾，亦有头亦有尾就糟了。圆的在那儿找头尾去呢？但这只是到了圆教义如是说，如果是初发心的东道主，学个四阿含经，学俱舍论。那么造业就要下，因果可以的，地藏菩萨前半部都是讲占察善恶业报因果，后半部就不讲善恶，也不讲因果了。经文就要你去印证，引你入到处去。善恶业报根底不存在，切唯心所造，不生不朽。是以要这样明白。才能把地藏菩萨这个占察善恶业报经真实的领会了。这样就通晓我们说的是莫得的。菩萨所发的愿，不空誓不成佛都没得的。还有什么‘空’？什么‘不空’呢？

 

非空非不空。这是‘理’，理不存在了。但事要靠理来竖立，理不存在，那事也不存在，这就理事碍了。说理也可以，说事也可以，竖立了若何说都对。相识了说有也可以，说空也可以，不相识说有、空都分歧。

 

一言以蔽之，不让你著。想捞个固定的，莫得！永远莫得固定的。佛的切法都是在率领变化当中。释迦牟尼佛是化身佛，是化现的。那么就没真实的？不！你的心还是真实的，便是我们上回讲的‘心’，‘实田地’，便是‘众生心’，切诸法皆依‘心识’而成立。

 

‘随性生，随性灭。如幻如化，如水中月，如镜中像。非心不离心，非来非不来，非去非不去，非生非不生，非作非不作。

 

如镜中像那是谁都通晓以前就莫得了。镜子莫得能像，也莫得所像。那儿过它就现。水里的月亮，在好天晚上十五有水的地现月，没水的地就莫得月。阿谁月是假的。山公到水里捞月亮去，那儿有呢？莫得的。这个旨妙语，说这样多，遍两遍都不行，华严经上在菩萨问明品里，就想把这个道理问明白。普慧菩萨问了两百问，普贤菩萨答了两千，问答十都是圆融的。如果无用觉照，永久明白不了。这初敬佩不疑的十法界都是唯心所造，唯心所现，但是又莫得个能造的，也莫得个所造的，便是离对得，白非（编者注：‘离对得，白非’疑为‘离对待，百非’之误）的道理。这种道理要缓慢薰习，学这个‘止’学这个‘不雅’什么有公正呢？

 

‘善须眉！若能习信此二不雅心者，速得趣会乘之道。

 

须得薰习，才能够趋向大乘之道，便是趋向乘田地。

 

‘当知如是唯心识不雅，名为上贤慧之门。

 

这种法门是修习贤慧上乘的，这也便是不雅平稳菩萨，行般若波罗密多时，照见五蕴皆空。这是讲空义的，先空掉苦恼，再建立殊胜功德，才不贪著，要贪著，功德就莫得了。须先空而后建立切法。

 

‘所谓能令其心猛利，长信解力，

 

如果不这样长不成。

 

‘疾入空义，得发上大菩提心故。

 

上面讲的奢摩他、毗婆舍那，这都是心具足的‘止不雅’。空了之后才能建立‘圆顿止不雅’。这到什么位置了呢？干干净净，这才是真实干干净净，般说的干干净净不是真的。我们要通晓三业清净，粗恶降伏了，细惑还是不绝呢！如果莫得上半部的占察善恶业报，下半部入不进去的。是以地藏菩萨用便的法门，占察之后能够引你。这是‘唯心识不雅’。在华严经五十二位，后入佛位便是五十三位，因此善财孺子就五十三参。初见文殊菩萨，十信位圆成了再发菩提心。他到每个善学问那儿，都说我发了菩提心，我要行菩萨道，但是我不通晓要若何来行菩萨道？这个时候才圆初住，才叫发心住。这个就经过多生累劫了，不是很容易就证到圆初住位的。是以我们要通晓善财孺子即身成佛，龙女即身成佛，那是多劫累生修行的。否则当生见到这样多菩萨，闻了法，参访了箝制易的，要懂得这个道理。唯心识不雅修成干干净净圆初住的时候，才说的上进不退位，住便是永远在其位了。实验上我们发心到了信位，天然流转时信心就不退了，这是圆教的义理。这个还是从我们当今信起，如果我们闻到华严经，闻到法华经了义的大乘经典，信不疑，就通晓我方，无用去卦，不是佛二佛、三四五佛佛前所种的善根了，是千万佛前所种的善根了，这句话是金刚经说的。还没到这个地步，还没到干干净净，圆五品位都还没达到呢！那么我们每天写的，受持读诵，解说未便是五品位了吗？受持解说要到我不是读经，也不是不读经，须懂得这种道理的读经。

 

为什么我们要学教呢？学教的主义便是我方相识我方，通晓我方当今学佛信佛修行到什么田地，莫得到都是不顺利的，只可说是种善根。这点我们上卷占察善恶业报说的很清楚，用占察法是因为我方不相识我方，连我方当今还有好多惑业，我方都不通晓。这不是在银行存好多款，开支票的时候，有钱没钱我方很清楚。但要发心给众生回向的时候，我方有好多功德，能产生好大的力量，能够给东道主好多？我方心里还是得有个数，不可说点也莫得。我是嗅觉到我没那么鼎力量。虽然我们没那么鼎力量，就仗著我们念地藏经，仗著称地藏菩萨圣号。我们念著普贤行愿品，就仗著普贤菩萨的力量。他们有劲量，当今我念普贤行愿品，用普贤行愿品所教我们的功德，回向给切众生，这个力量是出东道主意料的，回向就有这样大的关系，这亦然不可见的。立了功德是什么花样？地藏经说，佛告诉文殊菩萨说，地藏菩萨的功德不可思议，十切诸佛都要艳羡他的功德，都艳羡不完。佛菩萨的功德什么花样？我们说持地藏菩萨的名号就可以把三途的苦难掉，这是不可思议的。但是什么花样？地藏经九品地藏菩萨为利益众生，向佛说了个便的法门称诵佛名，念个佛号就能消四十劫罪，得到阿罗汉果。我方问我方，我念了好多遍，当今四果也没证到，这如何领会呢？这是指著相应，念到瑜伽，没相应的时候不起作用，便是我们这个电灯也设了，但是开关没开呢？照样不亮，得想办法把开关开。若何开呢？念的时候须随文入不雅，真心，如果连真心都没达到，那么业障没消，三业不清净，是以竖立不大。

 

‘若学习真如实不雅者，思想心生灭，不住见闻觉知，永离切分别之想。

 

什么叫‘真如实不雅’？便是‘心住，生灭’，不住‘见闻觉知’。这个知、觉便是指‘意志’，指‘心’上面的心识，这里就离开了。那是修‘唯心识不雅’，这个进取要离开‘见闻觉知’。唯心识不雅依然修好了，进取生灭，真空实体，莫得切分别之想了。前边要用想修，这要离开想修，这里提几个名字，底下解释。

 

‘渐渐能过空处，识处，少处，非想非非想处等定田地相。得相似空三昧。得相似空三昧时，识想受行粗分别相，不当今前。从此修学，为善学问大怜恤者守护长养。

 

少处便是通盘处，这个修真如实不雅便是善三有，界、欲界、界统统顿了。空边处，识边处，非想非非想处，这是四果圣东道主所居的四禅天。这天然是指著外道说的，也不指著修成个田地相费力。要修这定，定的叫四空定的田地。这我们不翔实解释了，这在小乘的九次定理，句话就带以前了。不住这九次定。共学九次，位位的越了三有，得了空三昧，这个空可不是真实的空，不是实相田地。真实达到实相田地，证了法身是有地位的。我们前边不是讲十住吗？这已到三贤菩萨所修的位置，相似十住、十行、十回向的位置。渐次这样修行，这三位叫贤而非圣叫相似空三昧，不是阿谁真实的实相，真实的空三昧便是华严经讲的重重尽的田地相了，那便是真空里的实相，得到三昧了。前边讲的那些识、受、想、行、分别的相不现前了。这个田地相便是不雅平稳菩萨行般若波罗密多时，照见五蕴皆空。五蕴皆空便是这五蕴。这可不是不雅平稳菩萨得到的阿谁空，相似了，受想行识五蕴法都不现了。这样才够个善学问，大怜恤者品位。是不雅行菩萨干干净净而证到不雅行菩萨位了。能相似伏尘沙明相。伏不是断，是真高洁怜恤者，这个时候从空出假利益众生，就产生妙有了。这个怜恤呢，便是怜恤喜舍四量心。须跟贤慧相应，如果莫得贤慧就叫见。不可有分别心，对他不好点或差点就不行怜恤了。这就落入见大悲。慈是求具安乐及安乐因，须得让他通晓安乐因，安乐是若何来的？悲是求离诸苦及诸苦因，拔切众生不幸，让他永远不受苦，若何样才能作念到呢？须得通晓离苦的因。

 

‘是故离诸阻难，勤修不废，展转能入心寂三昧。

 

通晓切法如虚幻泡影，何况精勤不懈的修行，但是不被法所阻难，不被法所缠绕，为什么呢？得到心寂三昧了。便是心依然止于不分别田地相了。不分别切田地相，不但外面的田地相，内、外切都平伏了，这就修成不雅了，这是真如实相不雅。

 

‘得是三昧已，即复能入行三昧。入是行三昧已，见佛数，发广行心，住敬佩位，所谓于奢摩他毗婆舍那二种不雅道，决定信解，能决定向。

 

这个时候‘心’决定向了，究竟入了位了。有的是圆五品位，有的是十信位来源，便是不雅行位到了点，发出种慧解，便是能入，能入什么？能入行圆信圆解。悟是圆满的，莫得分别休想，莫得其他切杂念。例如我们常常有弟子问是门念经好？还是拜忏好？我是修地藏法门好？还是念文殊菩萨？到了这种位置就不是这种疑问了，若何解释呢？行切行，念经的时候具足拜忏了，念阿弥陀佛也包括拜忏，包括听法，读诵大乘，即切叫行三昧。有东道主把这个‘’当成个的了，行三昧那我只颖悟这样。不是这个道理，即切圆的、圆满的，信圆满，解圆满。行是什么行呢？法界行。入了法界行便是不雅法界行，念便是念法界行。有法了，法界依然圆满了，包括切了，这叫圆满大行。所作念切事情，随念即切，悟了理就叫圆顿的，干干净净行，这叫决定向，也叫缘十信满心的初住。才我们不是讲圆十住吗？到了这真实不雅修成了，圆初住证得了，这时候发菩提心行，行六波罗蜜，这个利益众生是真实的利益众生，也能够真实不雅行。修到这样，有什么公正呢？再头复兴莫得贪嗔痴梦了，随作念什么事情都是圆满的，随学什么法都是圆满的。为什么？不执著故。不执著住向的相，能够遍满的修切善法。七觉支、八正道这都是菩提的分法，行菩萨道有万般的遮难，都不生，莫得怯弱了。因为胜解，领会力强，永远不会再退到二乘去了。止的训导，直到成佛果，成了佛果还是利益众生。

 

‘随所修学世间诸禅三昧之业，所乐者。乃至遍修切善根菩提分法，于死活中所怯畏，不乐二乘。以依能习向二不雅心妙巧便，众智所依，行根底故。

 

懂得真如实不雅，这时候奢摩他，毗婆舍那才能够善巧便应用。在六根门头放光动地作念切事。虽然是坐在那儿，没看他动，他已到百千界去利益众生去了，也可以化现切众生了。是以是证了初住的菩萨，化度切众生，含意便是如斯，便是行根底法。这个也可以说便是密宗，不可思议的密宗了。

 

‘复次，修学如上信解者，东道主有二种。多么为二，者利根，二者钝根。其利根者，先已能知切外诸田地，唯心所作念，虚诳不实，如梦如幻等，决定有疑虑。阴盖隐微，狼籍心少。如是等东道主，即应学习真如实不雅。

 

那些东道主才能修呢？分别说下，有两种，者利根，二者钝根。利根的东道主有大贤慧，以前的善根早培育好了，故意根能够通晓切外面的田地都是心作的，通晓如幻的不实的，决定有疑虑，便是五阴五盖这些隐微的狼籍心很少，这些东道主能学习真如实不雅。

 

‘其钝根者，先未能知切外诸田地，悉唯是心，虚诳不实故。染著情厚，盖障数起，心难调伏，应最初学唯心识不雅。

 

他虽然也行怜恤，也作喜舍，但是乐于见，因为没贤慧，就叫钝根。那若何办呢？我方调伏不了，就别学真如实不雅，先学唯心识不雅。

 

‘若东道主虽学如是信解，而善根业薄，未能进趣。

 

修了半天修不进去。

 

‘诸恶苦恼，不得渐伏，其心疑怯，畏堕三恶道，生八难处。畏不常值佛菩萨等，不得扶养听受处死。畏菩提行难可竖立，有如斯疑怖及万般阻难等者，

 

苦恼退伏不住，想坐下来修习不雅，狼籍心非常多，五盖十缠都来了，有我方的，也有外头的，正想修不雅来找你了。或者也有善业找你，天然不都是恶业啦！或者像我想作念点什么事情，正坐这儿想，电话来了，给我要求点什么事，若何办？天然得理财。这就叫盖缠。善业也会扰乱你静修，为什么发了大心要修行要入山里？外缘都断了。这个时候才能静修。有的东道主这样发心，先修好了再去利益众生吧！当今不行，我众生没利益到，我方先下了。筹商来，筹商去。也有的东道主想文殊菩萨、不雅音、地藏这些大菩萨都那么作念，我也那么作念，要退让就退让吧！莫得怯弱，便是敬佩能够得到诸佛的加持，使我能行菩萨道。这是两种发心。如果产生颤抖心，菩提道难成，菩提心也难修，疑怖重重，万般阻难，这是‘钝根’的。

 

‘应于切时切处，常勤诵念我之名字。

 

这个法方便了。地藏菩萨说两种不雅行都修不成，就念我的名字吧！切时切处，换句话道地藏菩萨的名号不要停。要料想我们前边来源就讲了，地藏是我我方的自心，藏是我的藏。地藏便是我，想念地藏菩萨，便是想念我方，便是想念著我阿谁真如实不雅。有这样个心念地藏菩萨，就皮毛显我方自心，就自心缘念皮毛，两相结，心里随时这样不雅想。有什么公正呢？偶然间自身会变成地藏相。假使下去，就这念心，阎君看，地藏菩萨来了！这便是真真假假，虚虚实实难辨了。我方缘念什么就像什么。我们有些弟子说：法师，我怕下了。我说那你非下不可，为什么呢？你怕，天想著，你不到到那儿去？若何办？我说根底没，不要忌惮，念地藏菩萨，地藏菩萨依然把的难都了，那还有？天天不缘念那么多法门，八万四千法门，善法不去缘念，天天想著的。下那不是自找苦恼吗？我佛莫得那法要你缘念的畏苦就别造业，并不是要你去缘念。缘念天国也比缘念好啊！缘念东药师琉璃光世界不都很好吗？缘念地藏菩萨便是我方的，我方的心，我方的相分。这钝根两不雅都修不成，地藏菩萨就教我们个好法门，念名号好了。换这句话说便是两种道理，种是加持消业障，能够很快的再修不雅，另种念我便是念我方，也便是真如实不雅。长远也就成了地藏菩萨，真如实不雅的道理便是这样。

 

‘若得心，善根增长，其意猛利。当不雅我法身及切诸佛法身，与己自身，体对等，二别。不生不朽，常乐我净，功德圆满，是可归依。又复不雅察己身心相，常、苦、我、不净，如幻如化，是可厌离。

 

切诸佛、地藏菩萨、文殊菩萨、不雅音菩萨、普贤菩萨证得个法身。能够作念到边念地藏菩萨的名字，边不雅地藏菩萨的法身，意根猛利，不雅我的法身也便是诸佛的法身，诸佛的法身跟我方的法身对等对等。刚才道地藏菩萨便是我方，我方也变成地藏菩萨，是二别的。因为不生不朽法，常乐我净的功德是可归依故。不外翻回来说，如果对这个世间没厌离心，那念地藏菩萨念不下去，料想女儿、爱妻、丈夫、庭家族、洋楼、公司……。不得厌离，地藏菩萨念不进去，想在那儿想，若何保住洋楼、财产。不生厌离是不行的。如果你不雅察我方的身心是常的、是苦的、是我的、是不净的，那对著前边的‘常乐我净’四德，便是四种苦恼。如果能用厌离心不雅察我方如幻如化，就增胜厌离，厌离什么呢？厌离切世间，心乐地藏菩萨，心乐法身，如是两相结。因为现前我们这念心就思切十诸佛所依恃的。切的依正二报，都是依著现前念心。又解回来，不可达到那种田地是什么原因呢？因为对现实环境莫得厌离心，若有厌离心，虚妄杂染都褪色清净了。

 

‘若能修学如是不雅者，速得增长净信之心。通盘诸障，渐渐损减。

 

下子够不上，但信心能渐渐增长。

 

‘缘何故，此东道主名为学习闻我名者，

 

这个东道主念我名号，当今才算是闻地藏菩萨名号了，这好像是见笑似的。我们每天都在讲地藏菩萨，耳朵却出茧了，当今若何说才闻到地藏菩萨呢？前边闻是虚妄的，当今这个闻才是真实的。事实上还没得到真实呢！要学习学习闻我名字，听听地藏菩萨这个名号还得学习会听，能够相识地藏菩萨，如果没学习，连听都是妄听妄闻，不是真的闻目力藏菩萨，念亦然妄念，不是真实的念。

 

‘亦能学习闻十诸佛名者。名为学真心礼拜扶养我者，亦能学真心礼拜扶养十诸佛者。

 

这个时候才能说成是真心的礼拜扶养，我还在学习当中，学习礼拜扶养十诸佛，学习礼拜扶养地藏菩萨。这时候五品位中的读诵受持解说亦然这个道理。

 

‘名为学闻大乘经者。名为学执持书写扶养恭敬大乘经者。名为学受持读诵大乘经者。名为学远隔邪见，于正义中不堕谤者。名为于究竟甚实义中，学信解者。名为能除诸罪障者。名为当得量功德聚者。此东道主舍身，终不堕恶道八难之处。还闻处死，习信修行。亦能随愿往生他净佛国土。

 

这个时候学什么呢？这段笔墨是学习奢摩他、毗婆舍那不雅。念菩萨的名字，扶养菩萨、扶养佛须得用二种不雅行来扶养，二种不雅行来修习。要这样才能算作念个习信修行，这花样产生净心，这花样学习，才能够得入。假使愿生乐世界，愿生琉璃光世界，愿生不动世界，乃至于下回我还情愿生华藏世界，那下回再来这世界，就变成华藏世界了。也莫得染，也莫得净，都是随我方心，染者渐染，净者渐净，你看的是什么田地，就随著所见的田地有所不同，随各东道主的业染，随现的田地相不同。

 

‘复次，若东道主欲生他当今净国者，应当随彼世界佛之名字，意诵念，心下乱。如上不雅察者决定得生彼佛净国，善根增长，速获不退。

 

前边说愿生净佛国土，但是地藏菩萨说了，愿生那的国土，阿谁净佛国土，阿谁世界的佛叫什么名字，就念阿谁名字，但是得达到心不乱。不啻阿弥陀经上说要至日乃至七日，占察善恶经地藏菩萨也告诉你决定能生。但是要能够有二种不雅行，便是唯心识不雅或者是修真如实不雅，决定能生彼净佛国土。这不是说不雅行修成了，是说学习修不雅，念著净佛国的佛名，决定能生。不是修成了，如果修成了到净佛国土去干什么？修成了我方就能够度众生去了。因为这段文义是随顺众生的道理。随顺众生的缘，地藏菩萨便众生万般的想法，万般的阻难，这个修不成，换个式。这个也有困难，再改个式。念阿弥陀佛到乐世界也好啊！但是须得加这两种不雅行。两种不雅行若何修呢？心不乱就具足两种不雅行了。心不乱便是定了。能够达到心不雅行，阿弥陀佛绵密不绝，定慧具足了。这样来念阿弥陀佛，决定能成。但是得在三业清净之后求。这下卷所说的切法都是在上卷的前题下求的。三业不清净不可达到这种田地。障缘就会生起，如是者应当若何办呢？因为我们要想求离障缘，这障缘包括许多，不单是修净行的障缘，便是我们作念世间的职业，或者要求宅沉静，如果里大东道主小孩有生病的，这都是障缘。至于求生净土那是死了之后的事。若何办呢？地藏菩萨教我们便是求生净土也有几种便，依著便法门修。有些法分歧头，可以换个法门。后说到念经名，若何念法呢？

 

‘当知如上心牵挂思想诸佛对等法身，切善根中，其业胜。所谓勤修习者，渐渐能向行三昧。若到行三昧者，则成广阔阴私自心，名得相似生法忍。

 

这是讲心的殊胜缘分，这个曲直常殊胜的。这心所讲的实障缘、二种不雅行，便是依著实田地。实田地是什么呢？念阿弥陀佛，阿弥陀佛便是实田地，但是念阿弥陀佛的法不同，若何不同？牵挂，系便是系住的道理，便是心系住这念，念什么？念经的法身，不是我们所看到的像，铁石心性形相的相，而是从这个形相骄矜，思想诸佛的法身。这依然讲过了，再把它重覆下。精勤不懈的勤修习，牵挂佛的名号。念阿弥陀佛，从这名号不雅诸佛的法身跟我们是对等的。

 

有东道主问占察业报经不是消业障吗？念经的名号若何能达到消业障？若何能成为行三昧呢？要就狭义讲行三昧，念阿弥陀佛便是阿弥陀佛念经法门，这是个行门。但是要懂得既然是念经的法身，释迦牟尼佛、东药师琉璃光，乃至十世界，切的诸佛，包括我方，也包括切众生，这是牵挂法身了。前边讲过次，行即切行了。虽然是念阿弥陀佛，具足了二种不雅行。这里头包括个奢摩他，个毗婆舍那。心牵挂的时候，便是实田地。如果前边占察轮相三业清净了，得了相应。那这念经的功力非常殊胜不同。念行三昧，念经的功行竖立了三昧。行即切行，这便是圆满的。这圆满的功德牵挂来，从牵挂起，从心来的。心便是实田地。牵挂实田地，这实田地便是诸佛的法身。念阿弥陀佛便是阿弥陀佛的法身，也包括我方，也包括切众生。念法身这叫阴私不雅行，这就相似得到生法忍。这种念也不是究竟得，也不是分证得。

 

佛的法身是什么花样呢？相的，念声阿弥陀佛，不雅想阿弥陀佛的纸像也好，木像也好。那法身遍于像上，也遍于我方心上，我方跟佛就自他二了。这种田地很的，这是到什么位置了呢？到三贤位的菩萨了。这是发菩提心由十信满心位了，发菩提心得相似觉位，这种行是比较困难，在弥陀经上讲念阿弥陀佛，念到若日若二日乃至七日，这念好多天不是问题，问题在要念到心不乱。不乱的道理不是我们讲的不休想了，这个心不乱便是法界，牵挂于实田地相而不乱。要莫得达到相似的法界实质，永远是乱的。那不是像我们说这样想，莫得其他的念头了，这不是实田地，须得不雅佛法身与我方的法身自他不二，乃至不雅切众生的法身都是自他不二，能够这样才能入生法忍。什么叫生法忍？背面我们要翔实的讲，这里便是先著重牵挂诸佛的对等法身。持佛名号跟地藏菩萨有什么关系？底下就讲了。

 

‘以能得闻我名字故，亦能得闻十诸佛名字故。以能真心礼拜扶养我故，亦能真心礼拜扶养十诸佛故。以能得闻大乘经故。能执持书写扶养恭敬大乘经故。能受持读诵大乘经故。能于究竟甚实义中，不生怖畏，远隔贬抑，得正见心，能信解故。决定除灭诸罪障故。现证量功德聚故。

 

这里讲闻思修三慧。当今我们在这儿听，听结束地藏菩萨的名字。但这是以狼籍心听的，不是圆闻，这段经文承上面来的是圆闻。我们大闻到地藏菩萨名号是很箝制易的，我们不要把它荒诞看过了。如果不是前生和地藏菩萨有善缘分的话，闻不到他的名字。他说你闻到我的名字便是闻到十切诸佛的名字了。真心礼拜扶养我，也便是能够真心礼拜扶养十诸佛了。甚而于闻了地藏菩萨的名字，就说明了能够得闻大乘甚经故，是以也能够读诵，也能够书写，于佛的究竟甚义中，不会也不会颤抖。我们再翻过来说，能够得闻目力藏菩萨的名号，就得这样大的功德，那么这便是闻慧了。要闻思修三慧皆圆满，圆思圆修。听到名字便是名字位的菩萨了，但这里面有不雅察，我们的题目便是占察善恶业报经，察便是思虑。能这样对佛所说的切教法里的实义，不生防止，不会去贬抑，能得到‘正知正见’的心，能够产生个信解就箝制易了。听闻了之后定要思想，思想便是不雅行，不雅行便是修心，思想便是思念想，这个想便是不雅行位的思想，相似觉便是相似慧的思想。这叫闻思修三慧。

 

‘是以者何。谓分别菩提心，寂然智现，起发便业万般愿行故。能闻我名者，谓得决定信利益行故。乃至切所能者，皆得不退乘因故。

 

分别心是个什么田地呢？我们上面所说的实田地。菩提心便是觉心。我们说菩萨的含义具足，便是菩提萨埵，翻成华语便是觉多情，使切众生觉悟。使切众生觉悟，我方得先觉悟，而后才能使切众生觉悟，这叫菩提心。菩提心有三种念意，便是直心、心、大悲心。直心正念实田地，正念真如心，实田地是空的。真空相属于理法界，心乐具切诸善行。点点小的功德，菩萨都要去作念。点点利益众生的职业都要去作念，乐集切诸善行。发了菩提心就有这样大的功力，就要这样作念。三种是大悲心，大悲要打消切众生的不幸，为什么他要受苦？受的苦是果。若何来的苦因？菩萨的大悲心要打消众生的苦因。不是在某件事上看他生病了，给他消消灾；作念贸易赔钱了，险些就活不下去，给他祷揭发个小财，这个处分不了问题。要让他觉悟，自觉世间皆苦，这苦也就断了，这叫大悲心。但发菩提心不是句话！含义至极，既要不雅空而不舍有。利益切众生的功德行才能竖立佛果，量功德的尊容。为什么要这样说，能闻到我的名字就有这样大利益？因为发了菩提心了。因为分别的菩提心寂然智现，便是奢摩他。前边说奢摩他便是寂然的道理，便是奢摩他不雅。从这个启发便义。毗婆舍那便是不雅便，便是悲。莫得贤慧，切利益众生的事作念不成，要发愿要起行，根底的基础都是能闻我的名号故。地藏菩萨说，能闻我名故决定信解。有东道主问：闻地藏菩萨若何会有这样大的力量呢？因为他是究竟竖立的东道主。

 

‘若杂沓垢心，虽复称诵我之名字，而不名为闻。以不可生决定信解。

 

莫得听到我的名字，没得闻慧，是以不可生决定信解。为什么这样说呢？因为信实田地二种不雅行，信的力量莫得得到慧解，贤慧没生出来，粗犷说便是还莫得明白呢！没明白实田地和二种不雅行的道理，这样故意益莫得呢？有的。

 

‘但获世间善报，不得广阔妙利益。

 

东道主天的果报那是对具足的，但上面说的相似觉。广阔妙的利益，还不行！但是要莫得从狼籍心念起，若何能达到牵挂心呢？是以我们大大普遍的时候都是狼籍心。不外不无精打彩，因为我们的狼籍心能达到心牵挂，不可够心牵挂是有万般阻难给我们障住了，障住我们的心不可那么清净，但是从杂沓能逐渐的澌灭，便信心增长。逐渐的由杂沓变成清净。虽然没得到妙的利益，但东道主世间的利益，三界的利益是得到了。

 

‘如是杂沓垢心，随其所修切诸善，皆不可得大利益。

 

如果莫得开圆解圆，莫得明白实田地，莫得达到心寂寂行三昧，那他所行的善业得不到大利益，也就皆不可得大利益。非得用开圆解圆修法，法不圆，那就璷黫修点善法都遍及十法界。为什么我们大发心诵经或者拜忏都回向法界切众生，便是学习著修法界不雅，不局限于我方六亲家族，不局限于我方，心遍法界的道理。随性量扩张，利益就大了。虽然修行很冗忙，但是依著杂沓垢心想得甚的利益，那是不可能的，虽然也修实田地相，也修奢摩他、毗婆舍那，但如斯修又像莫得修似的。为什么呢？因为主的没达到，心还没作念到。

 

‘善须眉，当知如上勤心修学相禅者，不久能获大利益，渐次作佛。

 

这个地亦然讲禅，相禅便是指实田地。禅者禅那，便是静虑。静虑便是思想不雅察。在这实田地两种不雅行修唯心识不雅，修真如实不雅的时候，莫得死活相。既死活相，也涅槃相，是以就叫相，便是生灭，不垢不净，不增不减的道理。但它具足了正不雅定慧，由此能够逐渐的达到成佛。下文就解释什么叫大利益？

 

‘大利益者，所谓得入敬佩法位，竖立信忍故。入坚修位，竖立顺忍故。入正真位，竖立生忍故。

 

在华严经、大乘起信论、梵网经或者十地经、金刚经上叫三世心，当今把这三世成个圣信法位，敬佩竖立个什么呢？信忍，这个忍般是忍可的道理，解释许多，有二忍、三忍，乃至后达到十忍。这个信呢？忍可有信心力。这个忍便是指著实田地了，这是就圆教来教诲。小乘的东道主就不同了，东道主恼害我，东道主的语言行动或者在利益上对我无益，这种忍便是生忍、勤苦的修行，修苦集灭道四谛缘分，切苦果若何来的？叫作念知苦断集慕灭修道，这样叫法忍。生忍是浅，法忍是，但这是小乘教义。就圆教讲就不同了，‘忍’然而什么呢？便是承认了十法界皆空，不但众生法界空，便是佛法界亦然空的。这便是‘生忍’。十法界的实田地相是对者不实田地说的，实田地相也不安立了，这叫‘法忍’。这是圆十住了。信这种忍，敬佩不移的时候便是初住位菩萨，信我方和佛法身二别。楞严经上说的：‘劳肯綮，何假修证。’便是用死功不得行的。我刚才说的三种心指已登了地的菩萨。顺了真的，才竖立生法忍，便是认为切诸法生灭对等，佛亦如是。莫得修也莫得障，这是究竟的。这不才文还要解释，这儿引的道理是什么叫信忍。

 

‘又竖立信忍者，能作种故，竖立顺忍者，能解行故，竖立生忍者，得业故。

 

竖立信忍，得了信位，那便是决定成佛。登了十住就永远不会退，便是得到的漏贤慧所起的不可思议定。定即是奢摩他、毗婆舍那二不雅行。但实田地中，这叫田地。竖立顺忍，能够明白所行法、所修法，我方也能够如是作念，随著去作念。再进取就能竖立什么呢？生法忍。这时候发出来的贤慧便是切种智。对的职业能够得到竖立，便是佛了。便是修实田地法，修圆满了。我们前边讲的实田地、二种不雅行都修圆满了。

 

‘渐次作佛者，

 

信忍就信坚固了，顺忍解行，竖立生法忍就作念经了。

 

‘略说有四种。多么为四？者，信满法故作佛。

 

信心满心登了初住叫发心住。这发菩提心，刚才讲的真心证念真如达到了，能够直心，心不乱牵挂真如，身心乐见切，三行也在作念，竟日度众生，不见得众生相。这便是大悲心和贤慧的关系，以贤慧指大悲心，不是见大悲，这叫信满了，十信满心了。

 

‘所谓依种地，决定信诸法不生不朽，清净对等，可愿求故。

 

种信切法不生不朽，清净对等、生佛二别，众生跟佛是样的。

 

‘二者，解满法故作佛。

 

信解行证，先是信，其后是解，结束行，结束证，证得那是究竟证得。入信位何况如实我方生出慧了，能够依著实田地去起修，与不雅行同期进行。

 

‘所谓依解行地，解法，知业造作，于死活涅槃不起二想，心所怖故。

 

造作，究竟达到这种田地时，修即修。不是像我们这是不修。连到这种田地是天天修而莫得修了。天天度众生而众生可度，但是随顺法调换，众生不可领会了，还要启发众生，是这样的修行，解法通晓业造作的，这就叫死活即涅槃，苦恼即菩提了。我们小东道主是真苦恼，而他我方不起苦恼，看到众生苦恼，也认为是菩提了。离开苦恼莫得菩提，离开众生莫得诸佛，这个道理是很的。我们信相修相，乃至初步的信都很箝制易信入。不起二想，这花样永远没师长，三大阿僧祇劫也莫得师长，莫得防止，没什么长期，时定解，照章相立，是依心而立的。

 

‘三者，证满法故作佛。

 

证满法便是所要证得的，所发的愿力都依然填满了。

 

‘所谓依净心性，以得分别寂然法智，乃不思议天然之业，求想故。

 

登了地的菩萨从欢欣地直到法云地。

 

‘四者，切功德行骄慢故作佛。所谓依究竟菩萨地，能除切诸障，明梦尽故。

 

天台宗的六即佛，这是究竟即佛，达到究竟成了。是以以下就把几种修习的法讲下，不外有些是初机修行的，有的是出世间的，有些像禅宗直不雅真如。当今把它重覆下，因为上面这些田地莫得次很箝制易领会，是以地藏菩萨跟坚净信菩萨又说个渐次。

 

‘复次当知，若修学世间有相禅者，有三种。

 

刚才说相禅。相对的是有相禅，什么样叫有相禅呢？有三种。

 

‘多么为三？者，便信解力故，贪受诸禅三昧功德，而生憍慢，为禅所缚，退求世间。

 

我们前边说的信解力，莫得信，解莫得了。修禅贪受诸三昧功德。我们有些东道主静坐时得种轻安的田地，三、四个钟头我方也没嗅觉，或者灵魂出窍了，这是世间三昧，有这种田地相就夸口了。或者是能发通，漏尽通莫得，前五通或者是天眼通，天耳通、宿命通、但是莫得漏尽通，不可证果，不可断惑。就被这个禅位给拘谨了。有的系四空天、通盘处、识有处、非非想处这种田地比我刚才说的了，入定就入些许劫。他是不雅空而入定的，阿谁空和这个空不样的。这是在有上不雅空，当体即空，利益众生不见众生相。他那样不雅空不可利益众生。他利益众生搅扰了他我方，须得找寂然处，须得这样修，形同枯木。这样修就产生种骄慢心，本来修这个禅定也能上前进展达到出世禅，但他生骄慢心，骄慢心是二十个随苦恼里头的。见惑还没断，初果圣东道主还成不到呢？是以就退到世间法去了。这是种世间禅莫得信解力。

 

‘二者，便信解力故，依禅发起偏厌离行，怖怯死活，退堕二乘。

 

这是二乘的禅定，因为对死活苦有防止，厌离世间，不雅世事常、我，不雅受是苦。这个不雅是不雅身不见，这种不雅本来可以由此遍，不雅身不见就偏离半边了。他不晓得还有漏功德，要莫得这个就什么道也修不成了。菩萨是不贪求而留净惑，二乘东道主是断了，断后才能证，但他所证的涅槃是偏空，是二种禅。

 

‘三者，有便信解力，

 

这就不同于二禅了。

 

‘所谓依止实田地，习近奢摩他毗婆舍那二种不雅道故，能信解切法唯心想生，如梦如幻等。虽获世间诸禅功德，而不坚著，不复退求三有之果。又信知死活即涅槃故，亦不怖怯，退求二乘。

 

这菩萨作念切事不执著功德。倘若我作念件好事，利益东道主了，心里莫得利益的我，也莫得所利益的东道主。作念什么事情都东道主我的，不计较功利。这种田地而我们也会有，对件事情，但亦然了不相涉的，或者拿出百块钱来，那数量不太大，周济周济别东道主。如果拿千，拿万，如果作念了的时候，就想我作念件大功德了。心想我在尊容寺塑了几尊佛像，我这功德不小了，这就很是了。著相功德局限了。不是莫得，但功德小了。如果功德不局限，我相，东道主相，寿者相，能塑者，也所塑者，能所这功德不可思议。这是这样描写，能够看到切法都是心生的，心生则万般法生，看切诸法如梦如幻。虽获世间诸禅功德，世间禅是九次念，就摩诃止不雅讲，世间禅还没入空门呢！我们不翔实讲它。不复退求三有之果，东道主天的果报修习，这些善果不贪著，连想都没想过。又信死活即涅槃故，是以不怖畏，也求远不会退求二乘。退求二乘是鸦雀无声的退，不是挑升退的。若何退二乘呢？好比行菩萨道有腻烦心、有悔心，好像信了佛之后对空门三宝作念了许多事，关联词我方嗅觉到什么也莫得得到，同期看到死活流转，对相也没褪色，看三途禽兽，脑子里思想缘念生，这种田地相大部份作念梦的时候就会出现了。因此生，想菩萨道难行啊！我方了脱死活才是真的。是以念经法门便是心里念经，大普遍心想我念阿弥陀佛是作念好事，便是真心念经的东道主亦然求我方往生费力，没料想众生，没料想阿弥陀佛的愿是什么？不雅世音菩萨在乐世界那么欣慰，莫得苦恼的地他不待，跑到这儿来干什么？这个从来没想过，只通晓是来度我们的，那么我们在这个世界上为什么不度度众生呢？你说我不通晓若何作念？就通晓好多算好多吧！把我方通晓的对东道主说，这个果还是可以的。这就叫有怖怯，也可以说是退求二乘吧！我们说二乘都是我方了，只顾我方莫管他东道主。我们的形而上学常有这种表面，也能忍能陈腐，但不是积的，像劝君各东道主自扫门前雪，莫管他东道主瓦上霜。别多事！这类事许多，看著也可以，像张公百忍是宋朝个宰相，他们的地给邻居占去了两尺，他女儿就给他修书要他以势力来处分问题，他就写了封覆信说：

 

沉修书只为墙，

让他几尺又何妨，

万里长城今安在，

不见当年秦始皇。

 

在我们看来这很好了，不是有陈腐，与东道主争了吗？但这只是属于东道主天。如果积点，有贪求的把他度度，那就对了。这个恶东道主很坏，离他远点，就没料想转化这个恶东道主为善东道主能处分好多问题。如果力量不够把六亲家族转掉些，别只顾我方，这便是菩萨道。从小到大，从身边的六亲家族，乃至周围的一又友，所战争的社会东道主士，能够发心，简直大悲心感化他，但我方得先修唯心识不雅，幻想他跟我体，他恶！我把他当成不雅世音菩萨，把他当成阿弥陀佛看成体。如果真有这种心，不会退堕的。这些都是随顺实田地相，真实的实田地相就空，没对待的。但是当今这箝制易入，得作念万般便。这又恢复了为什么要用占察轮去占察善恶业报经？这就亮堂了，我方没万般功行，就求地藏菩萨来匡助我们，照他的法作念作念吧！虽然如斯，我们还要通晓实田地二种不雅行，前半卷是讲事，让你能够入得信仰实田地。为达到这主义，地藏菩萨说了许多的便。后他说你实在入不了，就念我名号好了，修别的都修不成，也不可达到心，就狼籍心去念，多修吧！

 

‘如是修学切诸禅三昧法者，当知有十种次相门，具足摄取禅定之业。能令学者竖立相应，可以不谬。多么为十？

 

地藏菩萨说到这儿之后，非论修那种禅，那种静虑都有十种次，就怕箝制易入，又修十种情况使你能够入，非论你修的有相，乃至相都依著这十种去不雅想。

 

‘者，摄念便相。

 

若何样能够心牵挂？用什么便法门？这个在天台宗止不雅讲的多，这要门学习。止不雅有许多，在摩诃止不雅里，为了这摄念便，我选了几种。要具足四种缘匡助我们。起个心信佛，信地藏菩萨这是因，得缘匡助。想牵挂真如？若何来摄念？要具四种缘，种以‘增上缘’。给你作念增上用的。我们把种子种到地底下去，莫得水土、莫得东道主工，能长东西吗？能驱散吗？不可能的。得加水乃至培育这叫缘。我们想摄念便，个要灭罪，因为有罪障，是以贤慧不开。作念什么作念我们增上缘呢？作念经作念我们增上缘。我们念阿弥陀佛，念句阿弥陀佛消十亿重罪，想消，这便是我们的增上缘。因为你如是念，能如是消罪，是以叫增上缘，这还没说到心牵挂。

 

二种摄念的法能够使我们得龟龄。谁也不想短折，还是想活下去，还是希望好。当今境遇不好，总有好的天。当今穷，将来总要发家的。死不肯死，还得找个护寿命长的办法。若何办？求诸佛菩萨来护念，这个时候念阿弥陀佛也好，念药师佛也好，念地藏菩萨、念不雅世音菩萨也好，这是二种念。种是佛为我们的增上缘，二种是护念的增上缘。

 

三种呢？是见佛增上缘。即佛像。我们当今找不到真佛了，连化身也找不到。三昧增上缘，那么便是我们念经往生，也不是靠独力，靠阿弥陀佛四十八大愿的加持力，度这个娑婆世界的众生。他能够摄受你到他阿谁国土去。因为他有这个愿力，十诸佛就配他。弥陀经就说这个法，这是问自说，莫妥贴机众的。

 

四种便是证生增上缘。证明在你命终的时候，能够得生净土。这是摄念的便。总的说，念阿弥陀佛，求阿弥陀佛加持，想从心起，便是妄心也好，念经的时候不要离痛快了。不要光是口念，心里想边去了，不行的。还有要修不雅，不雅什么呢？不雅想五欲田地，五欲便是声香味触法，财名食睡，五条道，莫生留恋。这给我们作念增上缘，贪心五欲，善念就莫得了，随著五欲沈堕了。随时念五盖，什么叫五盖呢？盖是盖覆的道理。什么是盖覆呢？苦恼。五盖是苦恼的又名，盖覆东道主的心，使善法生不起来，是以叫五盖。五盖便是贪欲、嗔恨、寝息、掉悔、怀疑。尤其是怀疑，任何法都信不进去。我们大心想念经，想壮大点，多邀点道友大都念。他不信，若何说都不信。衰败个因，虽然给助或缘，还是不信。因为他怀疑这是，对他莫得公正，说不定还舍几个。信了佛见了和尚要化缘，进庙里要化缘。心里嗅觉莫得公正，还要牺牲划不来。这是什么呢？莫得这种缘分，善法善业生不起来。大致就这样多吧！摄念便还许多，但凡三十七道品，五根五力，七觉支，八正道，那名相太多了，大致通晓这样几个就行了，这叫摄念便。

 

‘二者，欲住田地相。

 

就牵挂缘生切诸法，这是不雅相，就不雅地藏相。使我们的心牵挂于地藏相上。因为我们的心狼籍多，便是念经的时候，狼籍也多，就牵挂于所读的大乘经上。边念著经，初荒僻的时候，休想少些，就怕念错了。念熟了，非常会背的时候，边念经，边休想。想不晓得跑那儿去了？这个情况许多，谁都有这种田地，我是经过的，因此你要牵挂住这种田地相，非论不雅什么境，牵挂于这个境上。不雅佛也好，就像前边说禅定也好，制止这个心。如果有大乘心，善根厚的就能体真止。体便是体，简直真如，止便是定。住这个田地便是行三昧了。

 

‘三者，初住田地，分明清楚，知出知入相。

 

前边是说个宽解法。这个法呢，便是说学了个，依然能够学会了，使心能够安了，金刚经上须菩发问佛，我这个心若何的住？云何应住？云何降伏其心？便是我这个心降伏不了。刚才我们说的那些田地，比如发火了，嗔恨某些东道主，降伏不了；或者个贪心也降伏不了，这万般心很箝制易降伏，很骚扰。分明的收支相，我们举个例子，能够觉照出气入气分明清楚的呼吸，这便是学天台宗初初学的数息不雅，由呼转吸坦然的收支相，粗细清楚分明，然后入定，这叫‘清楚分明相’。

 

‘四者，善住田地，得坚固相。

 

这是已能得到宽解，心已能善住于上面所说的收支息分明清楚，还不行就住在这分明清楚上。

 

‘五者，所作思想，便英勇，转求进趣相。

 

这在欲界上已能得定了，不骄慢现境要进趣，要‘明心见’，想入体真止不雅，就像奢摩他、毗婆舍那二种不雅行。

 

‘六者，渐得调顺，称心喜乐，除疑信解，自安危相。

 

这还只是欲界的，还莫得究竟成佛。心渐渐就亮堂了，能够自识自心。如果是大乘，就修体真止了。当体的修真如不雅行，修真如定了。

 

‘七者，克顺利进，意所者，少分相应，觉知利益相。

 

我方以为我方有得益，是定依然得到得益了。

 

‘八者，转修增明，所习坚固，得手功德，对竖立相。

 

修不雅的九种田地是般讲修不雅初应当得到的。修清楚分明觉，二不雅照，照便是贤慧。三喜，坐入定，生起种欢欣心。四乐，乐比喜还要进层。喜是心里初步的乐，是兴的含笑和大笑不同，但这是心里的田地。后达到心，便是心不乱的道理。心不退不转，杂念，什么都莫得，明朗清楚的。

 

‘九者，随性有所念作，外现功业，如意相应，可以不谬相。

 

如果辞世间相上讲，在九次定讲，这种田地能起这些变化了。

 

‘十者，若异修，依前所得而起便，次竖立，收支随性，越平稳相。是名十种次相门，摄修禅定之业。’

 

例如修初乘，往前进二乘，就不是前边所修的，跟前边所讲的产生变异了，或能四空，修识有处，唯心识不雅就能够达到这种田地了，心识还不是遍切法界。地藏菩萨把这九次定，融入十相不雅，说这较便是前头入不进去，可以这样步步来。便是‘唯心识不雅’或者修‘真如实不雅’，世间出世间禅也须经过这些相。经过这些相不是入心。修实相不雅要不雅切众生倒忘了我，也忘了众生相，还要利益众生，这种不雅是同体大悲。因为我和众生同体故，和十诸佛同体故。求成佛不是我分外的，利益众生亦然我天职的事情，其因呢？同体故。。

 

尔时坚净信菩萨摩诃萨，问地藏菩萨摩诃萨言：‘汝云何巧说法，能令众生得离怯弱？’

 

上面这个依然开示很清楚了，先说实田地，二种不雅行。修时浅近的能得入，能得到什么田地。但有些钝根的听了还不解了。前边说‘真空’，背面说‘妙有’。真空妙有具足‘空假中’。‘有’是世间相，‘空’是出世间相，结束到‘有’。但有些东道主还是不可悟。坚净信菩萨以为还有部份钝根的东道主，不可领会，是以他又请地藏菩萨，说你不是能够巧说吗？说法吗？能够劝众生离怯弱吗？请问的道理。希望地藏菩萨再善巧的说说浅易点，能够劝有怯弱思想的众生信入。

 

地藏菩萨摩诃萨言：‘善须眉，当知初学发意求向大乘，未得信心者，于上道甚之法，喜生疑怯。我尝以巧便宣显实义，而安危之，令离怯弱。是故号我为善安危说者。

 

有些众生心量很小，听到甚法听不进去，莫得精进英勇的心，那若何办呢？缓慢的给他解说。因为初发心或者求大乘，但是对大乘还没得信心，对上菩提甚的道理，不但不可生起法喜，何况生起怀疑胆小，是以我常善巧便，宣说实义。我们这个占察善恶经前半段便是地藏菩萨非常的善巧便。本来佛制的戒，占卜星相，佛制戒律是不许可的。是以坚净信向佛请说，佛就告诉他在这会中有地藏菩萨摩诃萨，你去请他，他有善巧便，给我们说个。如果怀疑不解白的，用占察轮占察占察。地藏菩萨的本意不是让我们去学世间法，是让我们修学的时候，问这个法对我相应不相应？我也没开贤慧眼，我也不通晓阿谁是善学问？不是善学问？跟个很是的憨厚，不是掉到火坑里去了吗。是以这个占察轮相就告诉我们。我所奴婢学法的东道主，如果不是善学问，不要跟他学。跟著学法的东道主定得是善学问，能够诱惑我们入正道，将来才能成佛。起码也不失东道主天乘的果，来生再修吧！如果陷入三途，就莫得修行机会了。这还未便是善巧便吗？是以切诸佛奖饰地藏菩萨是善安危说者。他发愿便是未空，誓不成佛，是苦的。对于大乘的空义，众生都是执著的多。说什么都莫得，这种思想信不进去，何况这空的思想也不是莫得，还有漏功德呢！还要乐集切诸善法呢！是这样的个空，但是不睬解都是自己具足的。是以我成为善安危说者。

 

‘云何安危。所谓钝根小心众生，闻上道胜妙，意虽贪乐，发心愿向。

 

地藏菩萨又进取解释了。下卷基本的法，主要的义是对那些执著东道主说的。修大乘的善于泛论，说我与佛二别，地藏便是我，我便是地藏。地是心，藏是藏，用不著修了，佛在经上也这样说，何假形证？不去肯綮，那心的未来又岂肯明呢？是以地藏菩萨反覆的说，是门对著那些不行、废修的。乃至于给我们个便法门，便是称我的名号，那便了。这便是安危了。如何安危呢？心量很小的众生闻到上道，胜妙也发心了，也希望达到，但又产生二种思想。

 

‘而复思念，求上道者，要须积功广。

 

要广积切功德。

 

‘难行苦行，自度度他，劫运长期，

 

时间还长啦！那我得在死活中来回流转，太勤苦了。

 

‘于死活中久受勤苦，乃得获。以是之故，心生怯弱，

 

以是之故，我还是不干啦！

 

‘我即为说真实之义。所谓切诸法，本自空，毕竟我，作受，自他，行到，有所，亦以前当今改日。乃至为说，十八空等，有死活涅槃切诸法定实之相而可得者。又复为说，切诸法，如幻如化，如水中月，如镜中像，如乾闼婆城，如空谷响，如阳焰，如泡、如露、如灯、如目曀、如梦、如电、如云。苦恼死活，甚微弱，易可命灭。又苦恼死活，毕竟体，求不可得，本来不生，实灭。自寂然，即是涅槃。

 

这是善说空。这些显空，这段道理便是空义。空便是莫得，莫得便是空了。但有十八种田地相来显这个空，叫十八空。者内空，二者外空，三者表里空，四者空空，五者大空，六者空，七者为空，八者有为空，九者毕竟空，十者始空，十者散空，十二者空，十三者自相空，十四者诸法空，十五者不可得空，十六者法空，十七者有法空，十八者有法法空。生灭涅槃切法皆空。若何善说呢？对什么机说什么法。说十八空，那么多空干嘛？说个空就好了。把苦恼空了就行了。德是不空的。这上面德也空了。就像看到油要尽的灯，早晨的露珠，太阳出来莫得了，眼睛有舛误长翳子，本来莫得两样相的，长翳子看上去有个假相，实验上是莫得的。万般的比方骄矜空义。为什么要这样说呢？众生把切苦恼，切事物当成实有的了。苦恼便是这样生起的。空了就不会再生苦恼了。例如有个见笑，有个暮夜作念梦的出东道主，梦到狼要吃他，他就逃。下子栽了筋斗醒了，原本是作念梦，心想该布施给它的，反恰是作念梦嘛！让它吃了不就行了。这是什么道理呢？比及他醒了，就通晓。作念梦时当实有的了。醒了才想起布施，不就成道了吗！我们当今都在作念梦，拿这个见笑来印证我们我方，当我们命尽了醒，啊呀！又作念了个梦。修行有点功夫，不会下，通晓也不会来了，心里才明白。这是须菩提所证的空义。二乘东道主所证的涅槃便是证得空义费力。但只是半边，为什么呢？因为不可再复返去，有这个不空的漏空德。

 

这里有个乾闼婆城若何会是空的？解释下。乾闼婆是香神，我们常常说天东道主不是东道主，乾闼婆城有天乾闼婆、有鬼乾闼婆、八部鬼神众的鬼有个乾闼婆。翻成我们汉文便是香神。他自己便是气体，他的城那儿有呢？莫得了！这是描写空义，用乾闼城来作念这个比方。

 

‘如斯所说，能破切诸见。损自身心执著想故，得离怯弱。复有众生，不解言说旨意故，而生怯弱。

 

前边讲空义，空切法的道理，执著有的众生很箝制易信入。地藏菩萨嗅觉到末法众生的执著心非常强，是以说了那么多的空，就连佛所证的涅槃亦然空的，像这样切的知见不都是破了吗？对于我们这些众生，执著心属于情，情便是我们所具足的般讲的七情，喜怒无常忧恐惊，在我们生活当中离不开这些。兴的事情生了欢欣，相背的就忧愁，这叫情见。我们的情见是执著，刚才说那么多空是破什么呢？破我们执著的情见。我们看问题的主见，见识很箝制易破。个东道主看问题的主见往往跟别东道主有收支，死板己见是我们般常说的，总认为我方的主见是对的，认为东道主是错的。那么切法都空，就莫得正确可得，是显般若的道理。念金刚经，念心经都说这种空义，但空泛个重重尽！以下就要讲不空了。因为众生尽给他讲空，把见夺了，他嗅觉到所捉摸了。往往执著厉害，执著夺掉了，他嗅觉到生命也莫得了。是以上面说的十八空，不但法空，连空法也空了，空还空什么呢？例如说像修识边处，通盘处，非非想处，修这些定的时候，入的便是空了。我们说这个空不是真实的，是假的，这个空是不空的，这个空也给他空掉，把能空的尽心也要空掉。十八空我们不那么个个解释了。大体的道理便是世间法都把它空了，因为这个多情执，出世间法亦然空的，大读过金刚经，佛对须菩提说二乘所证的果位不是真的，他的涅槃是假的，不但那是假的，就连佛所证的涅槃也不是真实的。

 

什么是真实呢？实田地是不空的。如是不雅的话，得离怯弱，莫得感了，像这种道理不仅破小东道主，亦然破二乘。我成道乃至我们修个灌顶法，即身成佛，有个能成者，有个所成的佛，这属于执著。也莫得道可成，也莫得众生可度，是以佛说，若言我说法有所说者，这个东道主便是邪见。金刚经上不是这样说的吗？要这样撤销。那还有什么怯弱，还有什么时候的长短呢？还有什么法界盘活的相呢？都莫得了。这样是不是有些众生能够解到这个道理呢？因为空反倒认为佛法都是空的，不学也可以。我们真发生过这种事！在闽南梵学院讲三论体空的时候，三论讲中论、百论、十二名门论。在论上讲切法皆不存在何况讲缘生，便是空。讲空义小和尚都不上了，乃至于说出也没什么道理，我求个什么？求了半天际的，这是闻法起了作用。我们作念许多事情都会起作用，正应得到的没得到，让他证空义没证到，乃至于有门的功德也不想修了。如果听到讲淫怒痴即是佛，那就不要出了。我且归安个室，因为那都是佛，这是很是的。这是破二乘东道主执著的。切法皆空这种道理，他依然证得空了。对于初学的东道主那就不行。我们讲完的上卷占察善恶业报是不空的，如果真的证得空义，阿谁就不存在了，没证得都是存在的。是以我们还要占察下，因为我们招引不解，上卷的占察轮相十法界宛然若在。入实田地、二种不雅行，这是给菩萨说的，当机众不同，法就入了。我们前边讲的便是刚入空门，都想得点什么东西，学佛就想消灾难，宅沉静，初是这个主义，应当给他讲布施功德、持戒功德、忍辱功德、精进功德、禅定功德，便是我们前边讲的善恶业报，佐饔得尝，疏而不漏，但这不是究竟，要雅致竟是后半部了。

 

须在前半部三业清净了，用占察轮占察让身、口、意纯清净了，那听空义，听切法才能略‘实田地’，才能得到贤慧。前边前题没听到，刚听到这个空义，非落断灭不可。我断灭了就也佛道可成，也众生可度，也没什么叫恶，这很危急，断灭落顽空，落断灭见，这个下到时候空不掉。东道主你两个耳光，速即嗔恨心就来了，这不是空，那要真空，我相、东道主相、莫得我方身心而后才能入实田地。这个地我说多点，大非常凝视从有门入这是甚田地。按照分位说，不是我们的事情，我们作念不到的。因为我们莫得用，在用上我们起不到妙用，像我们大陆上说，切都是东道主民的，东道主民为主，这些话是可以，非论阿谁民主国都是东道主民为主。大具体想想，我们都是东道主民，管他在阿谁国，我们都是东道主民。当今有些东道主在好意思国还取得公民权了，民主便是东道主民主理这个国，你应用应用你的主权，你想就通晓了。我们东道主东道主跟佛是样的，都具足的，我们被苦恼所绑住，开脱不了，什么都得不到平稳。说我是佛，我是菩萨，天苦恼的不得了。两句话不情愿就面红耳热的争的不得了。这是口谈空义，心在有中，作念切事都是在有理，那还是从有门入吧。是以有类众生不可领会说的道理，生怯弱。虽然也闻法，也学法，佛说的甚义没领会，讲还不睬解，要得个灌顶，授个密咒，说学就形成了，我不信赖。就算三藏都懂了，即后通晓咒语总持的道理，能够用总持摄持前边的切，这个咒是真懂了。这个咒要念起来能得到如持，可以，功德很大，如果不懂，那咒语有啥作用？我说不是开悟，是迟误了。这迟误是知见上起了错觉，不晓得要经过些许劫了！

 

切众生不解的言说道理，单有言说都实义，在言语中去琢磨，越琢磨越远了，离开言语就行了吗？不解白了！在言语中不执著便是了。佛让我们于切法著之意。这不是靠两个钟头就能够讲部占察经，使我们大都开悟了，没那么容易，这得靠我方的思想修，还有诸佛菩萨加持力使业障渐渐扼杀，开悟我方就明白了，明白之后我方通晓若何作念，作念结束也莫得执著。挂碍，但是须得有贤慧，心经上不是有这样几句话吗？

 

‘菩提萨埵依般若波罗密多故，心挂碍，挂碍故，有，远隔倒置设想，究竟涅槃。’

 

须得依般若波罗密多，须有贤慧。我们行布施，行怜恤，行喜舍，如果莫得贤慧不行，有慧便解，慧便缚，切的便就像我们读演义济公传，济公他利益众生，我们就不行了。吃狗肉喝酒造了罪，他可以，为什么？他有贤慧，他是觉悟的用，莫得贤慧用便，乱用不可行，切佛法也如是。他这样作念可以，你不可以，因为你没到他阿谁进程。换句话说，功力不够，是以掷占察轮，背面跟前边要结。虽然掷占察轮相不执著。好要这样作念，不好我亦然这样作念，便是这样念了。拜地藏忏修习这个忏法，我决定这样修了，是个好相我也不喜，是个不好相我也不忧，这是业报。但是我用什么法呢？就用持名的法转它，就会起变化，换句话说，礼拜念经念经持诵都是心，心变则切法变，感是我方求的，我方应的，这个道理很。我们再的讲‘地’是心性，‘藏’是藏，凭证这个来领会的言说，是以莫得怯弱，便是历经三十大阿僧祇劫也没衔接洽，因为时间莫得定的。

 

‘当知言说旨意者，所谓见彼实田地故，究竟得离衣食住行众恶之法，证彼法身常恒清冷不变等量功德聚。复能清楚见切众生身中，皆有如是真实阴私清净功德，而为明闇染之所覆障，永夜恒受衣食住行量众苦。于此起大怜恤意，欲令切众生离于众苦，同获法身义乐。而彼法身，是分离别念之法。唯有能灭虚妄识想不起念者，乃所应得。但切众生，常乐分别取著诸法，以倒置休想故而受死活。是故为欲令彼离于分别执著想故，说切世间法，毕竟体空通盘乃至切出世间法，亦毕竟体空通盘。若广说者，如十八空。如是骄矜切诸法，皆不离菩提体。

 

这以下是言说旨意，究竟言说的旨意是什么呢？旨意便是在实田地相得到究竟了解。因为实田地相得到究竟了，衣食住行这些法都不存在了，都是虚妄的幻相，什么幻相？法身的幻相，莫得衣食住行这些幻相呢？很清冷的，永远不变。衣食住行是变化的。这种田地相在楞严经上，佛向波斯匿：‘你几岁看见恒河的？’他说：‘我行年三岁，我母亲带我出去，我就看到恒河了。’‘当今你好大年岁了？’他说：‘当今我六十多岁了。’‘三岁看见恒河跟你六十多岁看见恒河有什么变化莫得？’他说：‘我看没什么变化？’因为这变化的速率，以小东道主用肉眼来野心，看不到什么变化，其实它想都在变化，这个水，前念的水流以前了，再来的不是我们看到的水，若何会还是那时候的水呢？他认为没变化了，其竣工在看那恒河水，两岸也不是阿谁时候的花样了。但是在经上不是证明这个，是证远瞩没变。尽管物资若何变，见没变化。例如我们看个山，看个水，年轻小孩的时候看，当今依然六七十岁了再看那山、那水嗅觉没变，因为这个变化速率太慢了，见不到。如果是两个一又友就不同了。廿岁的时候看他，到七十岁的时候再看，或者不相识了，这个速率变化的非常快。这是变化的快慢，切事物都在变化，有的很光显，可以用见分别出来。但是法身这个体永远是清冷不变的。有些东道主看田地相就不同了。在五台山我们看见那大风在吹，到八月以后满天的白雪，很零散的。但是菩萨看或者行道者来看，这山都是黄金，黄颜的金世界，例如说五台山有时候称清冷宝山，为什么呢？文殊菩萨在那儿说法，然而我们看不见，我们看见就不同了。

 

佛具足量功德是修来的，但释迦牟尼佛成道之后看每个众生都具足这种功德，这不是白修了吗？不是这个道理。修才能显出来。这是众生本具的，便是得所得。是以在金刚经上得阿耨多罗三藐三菩提，那是虚妄见了。实验上少法可得，便是这个道理。是以说在众生身中建立诸佛的功德，法身上见到的衣食住行是不存在的，但是我们在妄中看到衣食住行。诸佛的切殊胜功德，地藏菩萨、文殊师利也好，不雅世音菩萨也好，我们身上都具足的，但是我们点也见不到，这是我们有阻难，什么阻难呢？便是受尘妄给阻难住的，真心证不到了。我们这实田地就证不到不相应了。随顺衣食住行苦，量苦来逼迫纠缠，好的见不到。我跟我们这些道友有个别交谈的时候说，如果常常心绪是欢喜的领受，这田地也不以为若何好，那田地也不以为若何的坏，对等对待，这样几分相似了，还不是证得，只可说相似，相似者很少苦恼，那么也就渐渐的能够入法身了。这可以说是名字觉吧，证这个名字，渐渐就能达到相似，就明白了。虽然是实验还不解白，由这相似而后才能够随分，点点分分的达到究竟明白。因为众生对这个不解白，连名字都莫得，连相似都莫得，连心都不曾发，就引起了诸佛菩萨的大怜恤意，想让众生离开这些不幸。想要得到法身义，先要离分别妄念，把休想都减除，就能得到。这便是当初来源修唯心识不雅。不外这个不雅行如果莫得得到三业清净是很箝制易得到相应的。

 

切众生常乐分别取著，这个乐便是快活的道理。心绪心爱的是什么呢？分别取著。执取相计名字相，起业招引，结束就变业，劳动系苦了。是以众生心爱取著切法，用思想来判断詈骂，虽然是不干净的，他认为是干净的。好比我们出身汗，或者作念点劳动，沾些土壤，我们我方到浴室里洗干净了。如果能把真心、肠胃都拿出来洗洗就干净了。但拿不出来的，就算能拿出来还是魔障。五十种阴魔里有这种阴魔，有个道者就往他肚子里拿，隔著肚皮就把肚里的虫给抓出来了，如果认为这是神通，那就著魔事。这叫内魔，不是外面的天使，便是我方认为我方竖立了，这叫五蕴魔的魔，是十魔中的种。有许多行者认为现神通，现的是虚妄田地，切法身都莫得这些，但是众生就心爱这些。像我们当今修瑜伽法，杯子在这儿就走了，有神通不得清楚，是虚妄的！倒置休想，什么原因呢？气功不是真的吗？气是假的，不外是用内力假外力和内力结了，这亦然他辛劳得来的，但这不是真实的，在大陆上严新在清华大学扮演顺利了，到香港就失败，再也不动了。什么原因？虚妄分别，但众生乐著倒置，这切世间法都是空的，这里头的变化都是耍戏法耍魔术的。魔术师毡子底下摸便是个哺鸽，别把它当成真实的。是以前边说十八空便是骄矜切诸法都不离开体，不是有也不是，那就詈骂有非了，不詈骂非非俱。

 

‘菩提体者；非有，非、非非有，非非、非有俱，非、非异、非非、非非异、非异俱，乃至毕竟有相而可得者，

 

那便是四句了。切法离四句有便是这样说，这样想，这样去作念，都分歧了。究竟莫得相可得，这些都是依名安立的，这叫戏论，每句话都叫戏论。

 

‘以离切相故，离切相者，所谓不可依言说取，以菩提法中，有受言说者，及能言说者故。又不可依心念知，以菩提法中，有能取可取，自他，离分别相故。若有分别想者，则为不实，不名相应。如是等说，

 

切法言说取受，言说者说我们这个说是空的，以前就莫得了。录下来也不是真实的，能录下来若何不是实的呢？好像这话不好领会，有东道主问我这话，我说是说火不是火，说火不是火是什么？说火如果火就把嘴巴了，说火便是火不把东道主光了吗？说水也不是水，说水如果水就永远不渴了。这只是个序论，因此得在切我方思想修的时候，这也没个受者，也没个得者，莫得能受所受，也没个能说所说，那该是依心念知吧？又不是依心念知，莫得能知所知，莫得自相，也莫得他相，没共相，不共不因，是故说生，缘分所生法，我说即是空。不外这道理不是我们学年两年能把它学清楚的。要明白这个道理，个是学大智度论，须得学，看遍都好，就把这些道理反反覆覆的看，这都是重覆的，只如果多不腻烦几道，多反覆几道，才能明了。个从有向来源，瑜珈师地论也得学。这两部论不学不会懂得这种道理，何况学这两部论都有辅助论，像摄大乘论，成唯识论，是梵学院具体每天都要讲的。是以我们大都要学，但是有些个道友心绪还不太欣慰，我们个星期学两个钟头就可以了，天学两个钟头，天天学不行啦！你得学上几年才能够把这些术语相识了，再了解义理而后再边念著经，边随著文就入不雅了，念到‘金刚经’东道主相、我相、众生相、寿者相，切诸法皆空。但这空不是断灭。还有诸佛的功德，众生还空不了呢！要积善业，这个善果匡助你能空，很快就空掉恶业，因此须随时作念善业，出世间善，不是世间上作念点好事阿谁善，什么不、不盗、不邪淫，这还不行，须入，因为这是分别的，凡有分别想的都叫虚妄，就不可相应，要莫得分别想。我们作念件事情，便是学种技能，璷黫那样，便是编订一稔也得经过三年的苦功，不仅学何况还要经过实践，般的技能都得经过这些，如果想入空门，入上的法门，这就难了，这不是般的知见了。

 

‘钝根众生不可解者，谓上道法身，但唯空法，向毕竟而通盘。其心怯弱，畏堕所得中。或作断灭想作增减见，转起贬抑，自轻轻他。我即为说，法身，自不空，有真实体，具足量清净功业。从始世来，天然圆满，非修非作。乃至切众生身中，亦皆具足，不变相似，增减。如是等说，能除怯弱，是名安危。又复愚痴坚执众生，闻如是等说，亦生怯弱。以取法身本来骄慢，非修非作想故，起所得相而生怯弱。或计天然，堕邪倒见。

 

地藏菩萨很清楚众生的心，这样说众生定发生误会，认为法身是什么花样呢？法身是空的，莫得！莫得我学啥呢？就生种怯弱见得不到道理，这便是钝根的，不可够领会道的上法身，就堕于断灭或者增减了。在我们众生断苦恼好像苦恼灭了，加多功德。三十二相就好像苦恼莫得了，这叫增减见，落到谤大乘法。同期落了断灭空，我方对我方的切善根也不承认了。修善法有什么用？空的！假的！好多同学都这样种说，假的，别骗我了吧！通晓空的面，还有不空的面呢！众生说有执有，说空执空，你有种说，他有万般执，佛为什么要说八万四千法呢？不这样多！这个说到了，就执著这个，阿谁说到了，又跟著阿谁修，这个又断了。众生旦落空见，邪见就容易产生。地藏菩萨说我是善说者，然而要落入这种见识误会了，我就给他说不空，什么是法身真实体，布施、持戒、忍辱、禅定、贤慧全是不空的，能够圆满竖立佛果。但不是作意得来的，本具在那儿具足的。这是地藏菩萨用个巧妙的法说，使众生得到什么利益呢？众生莫得颤抖心绪得到安危了。不是称地藏菩萨善安危说者吗？能够善说安危众生，这种再够不上，拿著占察轮占察占察吧！若何断恶业，若何生善业，保你不下，不落三途就好了。在东道主中，在天道缓慢的修行吧，生不行，两生，反恰是不下，永远在快活当中修行不要受苦了。但事情得从两面讲，佛法是面面不雅，八万四千法门这样说也执著了点。点苦不受，修行不成的。

 

又复有些愚痴的，相持执著不舍的，把法身当成什么呢？这种非修非作又所得不是天然的吗？这个天然产生的亦然很是的。不是天然的，切法都是众生心生的，心生切法生，切法生心生，切法灭心灭，心生则万般法生，心灭则万般法灭。我们反覆的这样去修不雅，不雅长远就全明白了。切法生心生，心灭切法灭，不是天然的。究竟的圆满菩提便是菩提佛果，得所得，因为所得才会所用，用所用，说得这样没那样，所得能够圆得，这个道理是很，好像所得是不得了，那佛与切众生得度了这不是得吗？这又莫得得相，得得相。不是天然的，天然是邪倒见，这里头有许多的过。在释教里我们说佛的身与众生身是对等二的，圆满的。我们是本具的佛，不假修习。如果不假修习，又若何能得到？但是维摩诘经、楞严经都这样说‘何藉劬劳，肯綮修证’。莫假修证，不要辛冗忙苦的，这是为显觉，显给二乘东道主的。假使见思惑不绝，不修就受苦，莫得受苦那技艺大了，竖立了真。假淫怒痴而能见到法身，能作念到吗？圆话好说，圆事不好作念。看华严经微尘中转大法轮，十诸佛在我们汗毛孔里转法轮呢！嗅以为到吗？话提及来容易，但印证对不行。有些东道主学圆顿教义学结束，学淫怒痴，你看他娶妻生子，他说他修善金刚呢！这自称是的要下金刚，谁下呢？谁作念呢？我方作念的，这叫破金刚戒。是以地藏菩萨要我们把戒定慧来回反覆的去行，反覆的去学，宁可堕有莫堕，堕非下不可，堕有裁夺缓慢去修便是了。还可以断见惑，堕可就不得了啦！假使我要冒充我是总统或是总理，东道主会抓起来的，这是不可以冒充的，但是我们都是公民，都是东道主份，当今实践的职位不同费力。到阎君那儿去跟他说，我跟你对等，你不要拘我了，不要送我去下火坑，也不要送我上刀山了，我不听你的。他说你有技艺到火坑刀山上变化下子，天然就不苦了，变不了就得受。变幻空身即法身，能够认顺应下，即证得法身是可以，但这是理，事上还作念不到。这种邪倒见，地藏菩萨又为他说了。

 

‘我即为说，修行切善法，增长骄慢，生身，得量功德清净果报。

 

这亦然圆教的教义圆修，叫修切修，修善法即起修，不离切善法，法法皆是，便是前边所得之意，能够把天然生起这些邪知邪见对了，也可以撤销我念，念个咒就成佛是不可的，即使成了佛也不会说法，会说法须得三藏十二部切的佛法都能说出来。

 

‘如斯等说，令离怯弱，是名安危。

 

给他切善法，增长骄慢了，生身，这样才对，要努力去修行善法，就能够离死活，得快活。

 

‘而我所说甚之义，真实相应，有诸过，以离相违说教。故云何知离相违相。

 

地藏菩萨说，我所说的甚法义是跟真实法身相应的，不相违过。相违便是相互抵御，像前边讲的跟空是相抵御的，有即是空就离了相违过。若何样的违，若何样的离，在经义上有定的分寸。经上说不生不朽，不垢不净，若何样才叫不增不减？就法身的理体来说，例如佛修成了量功德，能够利益切众生，那是从众生疏中说的，以这个来断增减便是相违了。法身是对等的，修即修，跟众生本具的原本是样的。他修什么呢？修障莫得了，障又是什么花样呢？不可见的。本来是众生妄心所造的，比及妄心变成真心，障也就莫得了。住切阻难也莫得阻难相了。我们心里所想的问题，想明白了，所想的不存在了，暮夜时作梦梦见许多事物，战争许多东道主，个也不存在，莫得这样回事！莫得这样回事作念什么呢？任何东道主你跟他说了老半天很扰乱，什么时候到什么地去，作念梦去的，说是的。当今如果这生尽了，明白了，醒了，就通晓跟作念梦样。对醒著的东道主说，醒的东道主是清通晓爽的，晓得说的是梦话。我在三藩市遇著这样个情况，有个十几岁的小孩子，睡到十二点钟爬起来就跑，大东道主也跟著他跑，把他拉上床睡了。二天问他，他不通晓。用这个来领会修跟不修，当今的苦恼或者是意见不，切的争执，把它当成虚幻泡影，什么苦恼都莫得了。如果说几十年混混就以前了，这是不懂佛法的，懂得佛法就随缘消旧业，莫再造新殃，这个法身的义理，我们用个浅易的比方，虽不相应，但在这理上，否则如虚幻泡影若何解释？变幻空身即法身。

 

‘所谓法身中，虽复有言说田地，离心想念，非空非不空。乃至切相，下可依言说示。而据世谛变幻缘分化名法中，相待相对，则可便骄矜而说。以彼法身，实分别，离自相，离他相，空不空，乃至远隔切诸相故，说彼法体为毕竟空通盘。

 

这里是化名法，才可便骄矜。说言说又不可不说，不说众生法入，得用便了。地藏菩萨便是用这便善巧讲说。但这道理在前半部是让我们掷轮相，有怀疑都可以掷轮相，便是骄矜而说的。但是通晓这前半部，也轨范略后半部，那是便，不是真实的。法身段实在是莫得分别，也莫得自相，也莫得他相，也莫得什么叫空，也莫得什么叫不空。这个空和通盘都是分别费力。

 

‘以离心分别，想念则尽。相而能自见自知为有。是故空义决定真实，相应不谬。

 

这个才跟空义相应不谬，前边阿谁是谬的，用个谬的，用个不谬的，两个相对照，这便是藏的不空义。说真如这个名词亦然法身段是空的。藏的法身，这是不空的。的漏功德看对那类东道主说的，对什么机就说什么名词，在这个经叫真如，在阿谁经不叫真如，叫藏，因为显得义理不同故。

 

‘复次，即彼空义中，以离分别休想心念故，则尽毕竟有相而可空者。以唯有真实故，即为不空。所谓离识想故，有切不实之相。毕竟常恒，不变相似。以相可坏可灭，离增减故、又彼分别实体之处，从始世来，具量功德天然之业，竖立相应，不离不脱故，说为不空。

 

什么叫空呢？便是念，则毕竟有相可得可空者，那有相可空呢？莫得。以唯有真实故，像华严经里讲的法法皆空，随拈法体具法界。华严经不讲空讲有，但这有是不可思议的有。在我们个汗毛孔里释迦牟尼佛在转大法轮呢！就在我们众生身中个汗毛孔里说的。不是汗毛孔空了变成法界，容得下诸佛在那里转大法轮吗？这不是空义吗？但东道主又不空了，因为众生的事毕竟有这汗毛孔，这有又非有了，这甚阴私义是给证得的地上大菩萨说的，能通晓就无用说这种甚义了。我以前跟东道主抬杠。我说历史我都不大信赖。东道主说为什么？有些地该信赖，有些地不确实。别说历史便是当今，我们有些地也不通晓。例如四东道主帮、中南海那些定的事，通晓吗？报纸公布的亦然假的，若何回事当今没公布，什么时候都不公布，吕后若何把韩信骗进未央宫的，历史上没记录。当今跟前处的这个社会发生许多事不通晓，这还是民主社会都不通晓，这民主当中还有不民主呢！许多事以后才通晓，波茨坦会议均分世界，我们通晓吗？亲身参加的东道主都不通晓，只可说那几个巨头通晓。有许多的事情我们不通晓，别说大的，小的也不通晓。天出了好多事，都通晓吗？还说历史那么远，便是眼皮底下都不通晓，用用脑筋，数过眼眉有好多根？能通晓吗？不通晓数太多了，因为明智还不行，俗语说明智反被明智误。我们只可说不通晓。不通晓就说不通晓，通晓的不真实，单方面的听东道主说，传播有的时候亦然假的！

 

我们释教释迦牟尼佛说真的都不行，有时得说假的，不说假的若何度生啊？前边说的释迦牟尼佛我方又翻了，在般若会上他说我以前跟你们说的是诓你们的，在法华经上不是有三车，羊车、鹿车、牛车吗？都是骗你的，也不是真实的。但是他这个骗是把你骗进来，入得空门，证得法身。这样来领会，就能够入了，逐渐的能入了。从笔墨学很久也入不进去，就在跟前的法，就用越浅的领会力，用现前的事能入，就会能入，再法，他的，你比他还，则近乎瞎掰八道，越说越玄，越玄越不通晓，这老法师讲的真好，若何好呢？我们都不懂，这不懂就好了。讲的法身，的我们都不懂，这法说的有什么道理呢？不懂听结束之后跟不听脑子里个样，迟误时间，工去这两个钟头起码还多挣二十多块钱！把时间都迟误了，还落个统统不懂，听什么呢？没道理了。因此我在笔墨上想法能懂点算点，它非是凭证我的领会。

 

‘如是实体功德之聚，切众生虽复有之。但为明曀覆障故，而不知见，不可克获功德利益。与莫异，

 

联系人：何经理

若何样的来安危众生，把虚妄的想像撤销，修就有所得，这便是地藏菩萨善安危说者。像地藏菩萨天天说不空，誓不成佛，莫得啦！那有？莫得还有什么道理？有什么不空？根底莫得，他还有什么成佛不成佛？这都是便善巧。我们不是这个法身的实体功德之聚，切众生虽然自有，但是被明业障给障住了。不知也不见，不可克获功德利益，跟莫得有什么两样呢？

 

‘说名未有。以不知见彼法体故，通盘功德利益之业，非彼众生所能受用，不名属彼。唯依遍修切善法，对诸障，见彼法身，然后乃获功德利益。是故说修切善法，生身。

 

每个众生都有法身段，但不可够起作用，等于莫得。这个道理就像我们在大陆常常说银行是东道主民的，阿谁东道主民进去拿分钱也不行。东道主民是东道主民，进去取不行，考查会抓起来说你银行，是不是这样呢？说我是佛，什么佛？糊涂佛，这个佛不行，因为不可受用，不可属他，若何办呢？要修。唯依遍修切善法，修行善法把业障都对结束，见到法身，功德利益就属于你了。因此修切善法，生身。菩萨诸佛说法，那亦然相配怜恤的，如果经文看不懂，他层层的，就像吃大葱大蒜似的，皮子层层的剥，这才能吃。心连皮吃不行，滋味也分歧了。须层层剥。说法亦然层层显，不是下子骄矜，不可懂。讲空说了半天又不空，不空还得遍行切法对阻难，把阻难都对了，切法都修好了，生的身。这点定要清楚，的法身跟我们的法身是样的，身和我们众生身不样，是诸佛菩萨功德修习善法成的。像我们有善有恶，如果不善不可聚在起来学，有恶在我们身上，衣食住行苦都具足的。像和尚也有求不得苦，或者是修个庙办不到，求不得的事特多，每个东道主都有求不得苦，要想求得就修切善法，就得到了，等得到了才通晓，唉！我通晓这个，我就不修了！为什么？得到了等于，这便是诸佛修即修的道理。

 

‘善须眉！如我所说甚之义，决定真实。离相违过，当如是知。’

 

我所说的甚义，这个真实的道理莫得相违的罪恶，唯切善法，顺功德，这就与法身不相违。

 

尔时地藏菩萨摩诃萨说如斯等殊胜便要法门时，

 

这便是解行利益了，便是这样反反覆覆的说这个实田地、二种不雅行。

 

有十万亿众生发阿耨多罗三藐三菩提心，

 

有好多呢？十万亿。发了上正等正觉的菩提心了。

 

住敬佩位。

 

坚净信信，登了十信了，相次见理这便是十住、十行、十回向了。

 

复有九万八千菩萨得生法忍。

 

这是大心依然发了，行菩萨道的。得生法忍登地了。但不是全的，有的得分，有得两分的，有得三分的，所得的不同。

 

切大家，各以天妙香华，扶养于佛，及扶养地藏菩萨摩诃萨。

 

闻完法以后了。

 

尔时佛告诸大家言：‘汝等各各应当受持此法门，随所住处，广令流布。是以者何？

 

大受持是我方受，修实田地二种不雅行。这还得修，还莫得究竟成佛，达到究竟，才达到修住。光我方修不行，在所住的地广令流布，如果大听了地藏经，向周围的东道主说，不信的东道主先引东道主信。

 

‘如斯法门，甚为难值，

 

像这样的法门，很稳健遭遇。

 

‘能大利益。

 

这就不说经也不说什么法了。

 

‘若东道主得闻彼地藏菩萨摩诃萨名号，及信其所说者，当知是东道主，速能得离切通盘诸阻难事，

 

别说能听到他所说的法，便是听到地藏菩萨这样个名字，入的便是信他所说的话，得到什么利益呢？

 

切阻难的事情，都能得离，很快的成佛。

 

‘疾至上道。’

 

这样就能达到成佛了。这不是权教，是对实教菩萨说的法。骄矜占察善恶业报经的后半部是圆顿教。有东道主说地藏法门是小乘教，我不同意。我们大听听这后半部说的这个道理，小乘教是不可得入的，须得大菩萨发大心的东道主，才听的进去；前半部可以，但不可把部经分开来分列，是以可以速疾的至上道。

 

于是大家皆同发言：‘我当受持，流布世间，不敢令忘。’

 

我让这个经永远的辞世间流布，我们都应当受持。

 

尔时坚净信菩萨靡词萨白佛言：

 

坚净信菩萨是代表季世众生请法者，到这里驱散了，他就问佛。

 

‘世尊！如是所说六根聚修多罗中，名何法门？此法真要，我当受持。令季世中，普皆得闻。’

 

修多罗便是机会，契众生之机，契诸佛之理的这个经叫什么名字？不可说叫六根聚吧？这个法我当受持，但是我要让季世的众生都能闻到，佛应给它定个名字。每部经后请法者都要诸佛说这个经的名字，因为经都有多名，须请佛说，若何样才能。

 

佛告坚净信菩萨：‘此法门名为占察善恶业报。亦名扼杀诸障增长净信，亦名开示求向大乘者进趣便，显出甚究竟实义，亦名善安危说，令离怯弱，速入敬佩决定法门。

 

这个法门名字就叫占察善恶业报。另个名字叫扼杀诸障增长净信。把切阻难都扼杀，使我们生起清净的信心，这又是个名字。还有个名字叫开示求问大乘进趣便。地藏菩萨开示我们求大乘的，若何样趋大乘到达大乘。若何样个便法门显出甚实义，这又是个名字。亦名善安危说，这个名字很少听说，地藏菩萨是善安危者，能够善安危说法，看众生不敢发大心、怯弱，对甚道理产生畏缩不前，不敢英勇，苍老力。经过地藏菩萨善说安危，能够速入敬佩决定法门，虽然是名字许多，但通用的还是占察善恶业报经，藏经里有占察善恶业报经。

 

‘依如是口头，汝当受持。’

 

以上这些名字，璷黫说什么名字都可以，当如是受持。

 

佛说此法门名已，切大会，悉皆欢欣，信受奉行。

 

这个涵义都懂得的。

 

占察善恶业报经卷下竟营口不锈钢保温

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